五(二一〇(😝))(🚴)
○ 孝経(👧)(jīng )によると、曾子は孔子に「身体(tǐ(🚢) )髪膚(fū )これを父母に受く(🎽)、敢て毀傷(shāng )せ(😳)ざるは(😅)孝の(📧)始なり」(🏨)という教(jiā(👻)o )えを(🈳)うけて(🌷)い(🛥)る。曾子は(🚍)、それで、手や足に(🆒)傷(shāng )の(🕔)ないのを喜んだことはい(♌)うまでもないが、し(🤩)か(🐘)し、単に身体のこ(🐐)とだ(📬)けを問(🤲)題にしてい(📹)たので(🎼)な(📄)いこ(💯)とも無論で(🖕)ある。
先師(🍻)は釣りはされたが、綱(🤞)はえなわはつかわ(💯)れ(🖋)なかった(🕰)。また矢(shǐ )ぐ(🦊)るみで鳥をとられることはあったが、(🚙)ねぐらの鳥を射たれることはな(🍀)かった。
(📶)先師(shī )は(🎛)、誰(shuí )かとい(📳)っし(🎅)ょに歌(⛷)(gē )をうたわれる場合、相手(🏘)がす(🕯)ぐ(🌄)れた歌(❕)い(🏧)手だ(🥢)と、必(😼)ずその(🔌)相(🍔)(xiàng )手(♈)にくり(🤸)かえし歌(😁)(gē )わせてから、合唱された。
民謡にこういうのがある。
○(🈷) 本章(zhā(🐗)ng )につ(🏌)いては異説が多(⛎)いが、孔子の言(yán )葉(💝)の真意を動か(🎷)すほどのも(😺)の(🏍)で(🤓)は(🔀)ないの(🏎)で、一(🆙)々述べない(💦)。
有る(🌦)をねたみて(👕)
子(🖐)罕(hǎn )しかん(☝)第九(🖤)
○ この(🥧)章の原文は(😧)、よほど(⚾)言(yán )葉を補つて見(jiàn )ないと意味(wèi )が(📈)通(🚤)(tōng )じ(🍵)な(💱)い。特に前段(duàn )と後段とは(🏂)一(🔝)連(🍥)の孔子の言葉になつて居り、その間(🔦)に意(yì )味の連絡がついてい(🕹)ない。また、後段においては(🏻)周(zhōu )が(🔢)殷に(🍛)臣(💽)事(shì )したことを理由(🐊)(yóu )に「至徳」と称讃(zàn )してあ(🙆)る(🆑)が、(💾)前段(🏘)に出て(👄)い(🏫)る武王(wáng )は殷の(⚓)紂(⛅)(zhò(🧑)u )王を討伐した人(💣)であるか(🛣)ら、文王(wáng )時代に対する称讃と見るの(🛐)外は(🛴)ない。従(🥠)(cóng )つ(😯)て(🎵)「文王(⛴)(wáng )」とい(🔂)う言(yán )葉を補(bǔ )つて訳することとし、(🏝)且(🚔)(qiě )つ賢(🌕)臣(👪)の問題(tí(🎠) )で前(🤚)後(hòu )を結びつけ(🏈)て見た。しかしそれでも前(qián )後の(🥑)連絡は(🌯)不充分で(♍)ある(🚅)。とい(😖)うのは、(🙉)文王の賢臣が武王の時代になる(📡)と、武王を(🌦)たすけて殷(🐒)を討たせたことになる(🗳)からである。とにかく原文に何(hé )等(děng )かの(🌝)錯誤(wù )があるの(🃏)ではあ(🥜)るまいか(⛰)。
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