先(🦒)師(🏦)は(🔸)、(🏹)温(wēn )かで、しか(🐖)もきびしい方で(🚏)あっ(⛺)た(🤖)。威厳(🥅)が(🗣)あって、しかもおそろし(🏨)くない方で(📕)あっ(🤥)た。うやうやしくて、しか(🌏)も安(ān )らかな方(fāng )で(🐮)あ(🚏)った。
九(jiǔ )(二一四(😋)(sì ))
「堯帝の君徳は何(😥)と大き(😸)く、何と荘厳(🕔)なこ(💆)とであろう。世に(🍷)真に偉大なものは(⛺)天(🧦)のみであるが、ひとり堯帝(🔱)は天(🎄)(tiān )とその偉大さを(💂)共にしてい(🍪)る(🗃)。その(🤫)徳(🏧)の広(⛎)大(dà )無辺さは何(🗽)(hé )と形(xí(💳)ng )容してよいかわからない。人(🎦)はただその功業の荘(⛎)(zhuāng )厳(yán )さと(🎒)文物(👨)制度の燦然た(⬛)る(🍎)とに眼を見は(🍥)るのみで(🎷)ある。」
「共(gò(🥅)ng )に学ぶこ(🧤)との出来る(🈁)人(🦆)はあろ(🐐)う。しかし、その人たちが共に道(dào )に精進す(🗡)ることの出来る(🚤)人で(🕠)ある(➖)とは限らない。共(🔟)に道(dào )に精(🤼)進す(㊗)る(🐈)ことの出(chū )来(🤽)る人(rén )はあろう。しかし、その(😪)人たちが(🧝)、(🗼)いざ(👻)とい(🗣)う時に確(què(📩) )乎たる信念(🎫)に立(lì )って(🐌)行動(dòng )を共にしうる人であ(⚫)るとは限(🔐)らない(🍌)。確乎(hū )たる信(xìn )念(😱)に立っ(🐉)て行動(🎤)を共にしうる人(rén )はあ(⚪)ろう。しか(🚕)し、(🐶)その人たちが、複雑(zá(📨) )な(🏺)現(⏱)実(shí )の諸問(🙏)題(tí )に当面して、な(🕠)お(🚣)事を誤らないで(😣)共(gòng )に進(🐴)みうる(🤑)人(🛥)であ(🐀)る(📅)とは(🚃)限らない。」
○ 牢(🌐)==(🤐)孔子(zǐ )の(⚪)門人。姓は(🙃)琴(🚕)(きん(🌝))(💏)、字(✅)は(🛃)子開(しかい)(🚏)、又は子張(zhāng )(しちよう)。
○ これは孔子(🚙)晩年の(📕)言(🐹)葉(🕷)にちがいない。それが単(❣)なる無(💅)常観か、過去(qù )を顧(🕙)みての歎声か、或は、たゆみなき人(rén )間(👃)(jiān )の努力を祈る(🔞)声かそもそもま(🛐)た、流転(zhuǎn )をとおして流る(🐡)る道(dào )の永(yǒng )遠性(xìng )を讃美する言葉(👈)か、それは人おのおの自ら(👴)の心境(💬)によつて解(jiě )するがよかろう(🏺)。た(🎰)だ(👱)われわれ(🍇)は、(♒)こうし(🎊)た言葉(🥢)の裏付(fù )けによ(👸)つて、孔(❤)子(zǐ )の他の(✴)場合(hé )の極めて平凡らしく見え(🥒)る言葉が一(yī )層深く(🤴)理解(jiě )され(🔦)るであろ(🍻)うことを忘れてはなら(🥋)な(🧢)い。
「共(gòng )に学ぶことの出来る人は(✍)あ(🎦)ろう(⛪)。し(😒)かし(🆑)、そ(🧣)の人(👯)たちが(🎫)共(😹)に道に精進(jìn )することの出(chū(❣) )来(lái )る(🚗)人であるとは限(⛲)らない。共(🎬)に道に精進(💆)することの出(🙇)来(🥈)る人はあろう。しか(🕑)し(🏼)、(❔)その人(🔠)たちが、(🤫)い(🐰)ざとい(🐾)う時に確(què )乎たる(💸)信念に立って(🥏)行動を共にしうる人であるとは限らな(😾)い。確乎たる信念に(📄)立って行(🗾)動(🈁)(dòng )を共にしう(✴)る人は(😏)あろ(🔑)う。しか(🕤)し(😘)、そ(💩)の人たちが(🏠)、複(🐄)雑(⭕)(zá(⏮) )な現実(shí )の諸問(🌱)(wèn )題に当面して、なお(💲)事を誤(wù )らない(🍘)で共に(🗡)進みうる人であるとは(🎿)限らない。」
おののく(🕘)ここ(🌥)ろ。
舜(📐)帝に(⛺)は五人の(💏)重臣があっ(🚳)て(🏀)天下が治った。周(🎶)の武王は、自分には(Ⓜ)乱を治(📬)め(🥞)る重臣(🦖)が十人あるとい(🤦)った(🥗)。それに関(🗨)連(🖨)して先師(shī )がい(🌚)われた(🏑)。――
一(yī(🌼) )六(二(🍉)二(✴)一)
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