「楽(⛔)師(🔊)の(🐸)摯(zhì(✋) )し(🌴)が(🌧)はじめて演奏した時にき(📁)いた(⏰)関雎かん(🌇)しょの終曲は、洋々として耳にみちあふれる感(🎦)(gǎn )があった(🤗)のだ(🤹)が――(🚟)」(🚇)
「惜(📅)しい人物だっ(㊗)た。私は彼が進んでいるところは見(🏕)たが、(🎍)彼が(🤔)止まって(🔷)いると(🍄)ころ(💭)を(✊)見(🏇)たことがなか(🔕)ったのだ。」
(🍦)先師はめったに(🏳)利(lì )益(yì(😈) )の問(👦)題(tí(🔒) )にはふれられな(🥒)かった。たまたまふれられると、必ず天命と(🕗)か仁(🍰)(rén )とかいう(🎴)ことと結び(🕠)つけて話された。
二四(二(èr )二九(💨)(jiǔ ))(🙂)
○ 本章(🔬)は「由らしむべ(🌐)し、(🧘)知らしむ(🎨)べか(🍜)らず」という言葉(🏊)で広く流(liú )布(🥦)され、秘密専(zhuān )制(🔚)(zhì )政治の代表的表(✒)現(🌧)(xiàn )であるかの如く解釈され(🚇)ているが、(💵)これは原文の「可」(🤝)「不(🕺)(bú )可(🍒)」(🖥)を「(🥚)可能」「不可(🧚)(kě(🈁) )能」の意(yì )味(🗼)にと(🛁)らないで、「命令」「禁止」の意味にとつた(🐻)た(✊)めの誤(📀)りだと(👉)私は思う。第一(🏣)、孔(kǒ(😌)ng )子(zǐ )ほど教えて倦(🎟)ま(⏹)なかつた(🌞)人(😐)(rén )が、民(🚚)衆(zhōng )の(🆚)知的理解(👒)を自ら進んで禁止し(🚾)ようとする道(dào )理はない。む(🕔)しろ、知的理解(🥈)を求めて容易に得られない(🖇)現(🅾)実(🛑)を(🍗)知(🤬)り(✋)、それを歎きつつ、その(🥚)体験に(🎚)基いて(🥀)、いよいよ徳(dé )治主義の(🐧)信念(niàn )を固めた言(🅰)葉(🥁)とし(🏕)て受取るべ(📦)きで(🔼)ある。
こころまどわ(🥁)ず、
三七(一八四)
「道を行おうと(🔉)する君(😂)(jun1 )は(🌞)大(🚔)器で強靭な(🕥)意志(zhì )の持主で(😞)なければならない。任務が重(chóng )大でしかも(🥘)前途遼(liáo )遠(🤒)(yuǎn )だ(🌎)からだ(🍣)。仁を(🙈)もって自分の任務とする、何と重いで(🚜)はないか。死(🥩)に(🚼)い(🙏)たる(🤓)ま(👓)でそ(😿)の(✴)任務(wù )はつづく(🚋)、(🗺)何(hé )と遠いではな(🚡)いか。」
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