漫画《オナニー 用 ストッキング》2行目ライン
オナニー 用 ストッキングあらすじ
「人(🏒)材(🎡)は得(😺)がたいとい(👒)う言葉(yè )があるが、(🌕)それは真実だ。唐と(⛽)う・虞ぐの(🕴)時(shí(🤰) )代をのぞいて、それ以(yǐ )後で(⛔)は、周が最も人材に富んだ時(shí )代で(🚡)あるが、そ(🚸)れでも(⛵)十(🍑)(shí(⏳) )人(💘)に過ぎず、しかもその十人の中一人は婦人(rén )で、男(😪)子(🚀)の賢臣は僅かに(🍯)九人に(👗)すぎ(🐲)なかっ(🍸)た。」
○(🍧) 摯＝＝魯の楽(⬇)(lè )官ですぐれた音楽家であつた(⏯)。
先(🚔)師(🐤)はこ(♊)れ(🛐)を聞かれ、門(mén )人た(🏳)ちにたわむれていわれ(🏁)た。――
二八（一(👨)七(qī )五）
「苗にはな(🦔)つても、花が(📊)咲(🏨)か(🏫)な(🎢)いものがある。花は咲いても実(🎑)を結ばない(👞)もの(🎲)があ(🌶)る。」
○ こ(🧔)の章の原文は、よほど言葉(🏻)を補(🥌)つて見ないと意味が通(tō(✊)ng )じない(👟)。特(🏧)に前段(⛓)と後段と(🎒)は一連の孔(🤼)子(zǐ )の言葉にな(🌓)つ(🦁)て居(😘)り、その間に意(👣)(yì(🆔) )味の連絡がつ(🌵)いて(👖)いな(⏩)い。また(🧔)、(♏)後段に(🏂)おい(👬)ては周(🍹)が殷(yīn )に臣事(shì )したことを理由(🔵)に(🕙)「至徳」と称讃してある(😠)が(🤼)、前(🕙)段(duàn )に出(chū )ている(🌡)武(🖇)王は殷の紂王を討伐(🍾)(fá )した(🕳)人であるから、文王(wá(🧢)ng )時(shí )代に対する(🎲)称讃と見るの外(🌐)はない。従(🥗)つて「(🧤)文王(🐩)(wáng )」(🏖)という言葉を補(bǔ )つて訳する(🏦)こととし、(🏞)且(🍘)つ賢臣の(🐟)問題(🦈)(tí(🎬) )で前後を(🏋)結び(🚛)つけて(🌾)見(🏦)た(🕉)。しかしそれでも前後(hòu )の(🈷)連(lián )絡は不充分である。という(🎥)のは、文王の賢(xián )臣が武(wǔ )王(wáng )の(🤟)時代になると、武王(wáng )をたすけて(🔻)殷(👪)を討(tǎo )たせたことになるから(📱)である。とにかく原(yuá(🌮)n )文に(📒)何等(děng )か(⛓)の錯(🈵)誤(wù )があ(🏏)るの(😈)で(🎁)はあるまいか。
○ (🚗)囘＝＝(📅)門人(❕)(rén )顔(🚟)囘(huí )（顔渕）
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《オナニー 用 ストッキング》よくある質問
Q1どのプラットフォームで無料でオンラインで視聴できますか?《オナニー 用 ストッキング》?
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Q6《オナニー 用 ストッキング》評価:
Aこ(🤞)の(💸)歌(💆)の中にある「(🍀)くらがり峠」と云う所は(✖)、大阪から大(✋)和へ越える街(🎃)道にあって、(🎸)汽車がな(👪)か(🚍)った時代(🔉)には皆その(🐑)峠(🔶)を(🎠)越えたのである。峠の頂上に何とか云う寺があり、そこがほと(🐚)とぎすの名所になっていたから(🍮)、津村(🥊)も一度中学時代(🕐)に行ったこと(🔠)が(😮)あっ(🉐)たが、たし(✡)か(🐇)六月頃(🈺)のある夜の(👪)、(🌜)まだ明けきら(🌟)ぬうち(📠)に山へかかって(🏏)、寺でひと休みし(🛠)ている(💜)と、暁あ(🎠)かつきの四(📜)時か五時頃だ(✝)っ(💪)たろ(👱)う、障子の外がほんのり(✡)白しら(💺)み初めたと思ったら、ど(🉐)こかう(🥕)しろ(🚭)の山の方(🌍)で(😅)、不意(🤘)に一ひと声ほととぎ(🎟)すが啼な(🚄)いた。す(🔵)るとつづいて、(⬅)その同じ鳥か、別なほととぎす(🦁)か、二ふた声も三声も、―(🈂)――しまい(💢)には珍しく(👚)もなく(🍜)な(🐴)ったほど啼(🆚)きしきった。津村(🤳)はこの歌(🙋)を(🚘)読むと、ふと(🦏)、(🐝)あの時は何でもなく聞い(🚻)たほととぎすの声が、急にたまらな(🛩)くなつ(🐚)かしいも(🐶)のに想い出(🐹)さ(🔠)れた。そして昔の人(🏗)が(🐷)あの鳥の啼く(🚇)音を(🎫)故人の(🍨)魂たましいになぞら(🍁)え(🈴)て(🚶)、「蜀魂(💴)しょっこ(🔅)ん」と云い「(📨)不(🥋)如帰ふじょき」と云(🧖)った(🚥)のが(🚡)、(🧟)いかにも(🍚)もっともな連(🌛)想であるような気がした。
A 浦島太郎(🚮)といふ人は、丹(✏)後の水江みづのえとか(🕷)いふと(👞)ころに実在(🙃)し(🎼)てゐたやうであ(🏊)る。丹(✉)後とい(🍀)へば、いまの京都(❕)府の北部である。あの北(⛩)海(🤲)岸(🎢)の某寒村(🍮)に、いまも(👄)なほ、太郎(🈶)をまつつた(🚴)神社があるとかいふ話を聞いた事がある。私は(👒)その(🐞)辺に行(🎋)つてみた事が無(📕)いけれども、人の話(🏝)に依ると、(🔚)何だかひどく荒(🏠)涼たる海浜ら(🐔)しい(👧)。そこにわが浦島太郎が住んでゐた。もちろ(🔺)ん、ひとり暮しをしてゐたわけ(🏸)ではない。父も母もある。弟も妹(💭)もある。また、(✖)おほぜい(🧣)の(♎)召使ひも(🦑)ゐる。つ(🎪)まり、この(👌)海(🚂)岸(🔌)で(⤴)有名な、(🛺)旧(📴)家(🏷)の長男で(〰)あつたわけ(🏐)である(👰)。旧(🎱)家(👐)の長(🥖)男といふ(🕔)ものには(✴)、(👇)昔も今(✅)も一貫した或(👇)る(🙀)特徴(🕤)が(🤓)あるやうだ。趣味性、すなはち、之であ(💇)る。善く言へば(💺)、風流。悪く言へ(🐧)ば、道楽(⛽)。しかし、(🛃)道(🤞)楽とは言つても、女狂(🔚)ひや酒びたりの所謂、放蕩と(🕴)は大いに趣き(⬜)を異にしてゐる。下(🤤)品(🍁)に(🚬)が(💡)ぶがぶ(🆔)大(👝)酒を飲んで(🔹)素性(🏖)の悪い女にひつ(🍵)か(🦓)かり、親兄弟の顔(🖲)に泥(🏰)を塗るといふやう(🔏)な荒すさんだ放(🍚)蕩者は、次男(🙏)、三男(😨)に多く見掛けられる(👭)やうであ(😰)る。長男(📕)にはそんな野蛮(♐)性(🍡)が(🐃)無い。先祖(📛)伝来(📣)の所謂恒産があるも(🍃)のだ(🚂)から、おのづか(🉐)ら恒心も(🔮)生じて、なか(💀)なか礼(🎊)儀正し(🔏)いも(🛀)ので(📻)ある(🕖)。つま(🛫)り、長男(🗯)の道楽は、次男三(🧙)男の(♐)酒乱の如(🦔)くムキ(➰)なもので(👰)はなく、ほんの片手(😊)間の(👑)遊び(🍐)である。さうして、その遊び(✍)に依つ(✂)て、旧家の(😭)長男(🤨)にふさ(📙)はしいゆかしさを人に認め(🙌)てもらひ、みづからもその生活の品位に(🎮)うつとり(📆)する事(💈)が出来たら、それ(🦈)でもうすべて満足(🏃)なのである。
Aそ(🆙)れにしてもそ(🤑)の古沼は非常に大きなもの(🙊)に違いない。もう余(🌴)程前から私を脅(🛢)かしているので(📉)ある。全体これから先何(🛏)処まで(🙂)続い(🐘)ているのかし(🥡)らん。―――そう(🤱)思っ(🔤)て(⏫)、私は沼の向(📵)うの行(📦)く手の方を(📑)眺めやった。沼と蓮と(⤴)は眼の届くかぎり何処ま(🚡)で(💮)も何処ま(🍳)で(🛠)も横よこた(🚂)わ(🏖)っていて(🛣)、遥かにどん(👳)よりと曇っ(🍯)た空に連なって(🎼)いる。まるで暴風(🍬)雨の夜の(🚩)大海原(🥡)を見渡すようである。が、(😒)その(📃)中に(🚿)たった(🍲)一(🍫)点、(🍢)沖の漁(🙈)いさり火びのように(🥏)赤く小さく瞬また(🎧)た(🌞)くものが(🆒)ある(🐪)。
Aと(🛐)何喰わ(😃)ぬ顔で云い出(🤶)した。
A 既に行燈(🏗)式の(⛪)電燈が流行り出して来た(🥪)のは、わ(🏛)れ／(🚨)＼が一時忘れてい(😥)た「紙」と云うものの持つ柔(❔)かみと温か(💠)みに(💚)再び(📲)眼ざ(✳)めた(😆)結果(🧥)であり、それの(🤽)方が(🌽)ガラスよ(💛)りも日本家屋に適するこ(👢)とを認(🎊)めて来た証拠で(🥣)あるが、便器(🥎)やス(💠)トーヴは、今以(🕕)てしっ(💩)くり(😟)調和するような形式(😱)のも(♟)のが売り出され(👄)ていない(🔠)。煖房は私(🖕)が試み(🚯)たよ(☝)う(🌵)に炉の中へ電気炭を仕込むの(😹)が一番いゝよ(🚒)うに(😸)思うけれども、かゝる簡単な工夫をすら(👴)施(😤)そう(🎯)とする者がなく、（貧弱な電気火鉢と云(🌹)うものはあるが(🚊)、あれ(〽)は(🎎)煖(⛅)房の用(🌊)をな(🕯)さないこと、(😰)普(📕)通の(🛠)火鉢と同じで(🤸)ある）出来(🔔)合(🏴)いの品と云(🎀)え(🧕)ば、皆(💩)あの不(🔲)恰好(😁)な西洋風の煖炉である。が、こう云う些末な衣食住の趣味について(🤲)彼れ此(💭)れ(🍢)と気(🌄)を(✔)遣うの(🙅)は贅沢であ(🐝)る。寒(🔅)暑(🚆)や(🚖)飢(🎖)餓(🍸)を(😉)凌(💐)ぐにさ(😯)え足りれば様式な(📖)どは問う(🏖)所(⛽)でないと云う人もあ(🍦)ろう。事実(🔵)、いくら痩せ我慢をし(👶)てみても「雪の降る日は寒(➗)く(📠)こそあれ」(🥂)で眼(🥄)前に便利な器具があれ(🐌)ば、(⚡)風流(🍉)不風流を論じてい(🥌)る暇(🏠)は(📰)なく、滔々としてその恩沢に浴する気(🆘)になるのは(🙇)、(🐐)已むを(🕌)得ない趨勢(😶)であるけれども、私は(🧔)それを見(🚂)るに(🍉)つけても、もし(😰)東洋に西洋とは全然別箇の、独(🐌)自の科(🦆)学文明が(📏)発達(✌)していたならば、(🧣)ど(✉)ん(🌕)なに(🚲)わ(👄)れ／＼の社会の有様が今日とは違ったものにな(🎆)っ(💪)ていたであ(🚊)ろうか(🏤)、(🌄)と云(🌥)う(👎)こ(😐)とを常に考えさせられるの(👴)である。たとえ(🚲)ば(❣)、(🦗)もしわれ／＼がわれ／＼独自の(👹)物理学を有(😺)し、化学を有(🎒)して(🕔)いたならば、それに基(🈂)づく(🕔)技(🔸)術や工業もま(📈)た自おの(🌡)ずから別(🌥)様の発展(💏)を遂げ(🎯)、日用(🚛)百般の機械でも、薬品(😊)で(📊)も、(⛴)工(🐮)藝品でも、(🌒)もっ(👷)とわれ／＼の国民性に合致するよう(🥩)な物が生れてはい(🈸)な(🛫)かっ(👗)たで(🔒)あろうか(📏)。いや、恐ら(🈚)くは、(💂)物理学そ(🔍)のもの、化(🎐)学そのものの原理さえ(😶)も、西洋人の見方とは違(🛀)った見(❄)方をし(❌)、光線とか、電気とか(➡)、原(🤷)子とかの本質や(🍪)性能(🧒)についても、(🔭)今われ／(🔐)＼が教えら(⏭)れているよう(📨)なものとは、異った姿を露呈していたか(🏣)も知れな(✅)いと(🛄)思われる。私には(🔩)そう云う学理的のこ(👥)と(🛫)は(🍵)分(🔅)ら(📕)ないか(🌐)ら(🐱)、た(💺)ゞぼ(👇)ん(🔱)やりとそんな(🍲)想像を逞しゅうす(🕛)るだけで(📛)ある(🚒)が(🔗)、しか(🍩)し少くとも、実用方面の(🚶)発明が独(✡)創的の方向を(⛸)辿(🔋)っていた(❗)としたなら(🚐)ば、(❎)衣食住の様式は勿論のこと(⤴)、引いて(📀)はわれら(🐋)の政(🎊)治や(🔠)、宗教(🚚)や、藝(💋)術や、(🌅)実業等の形態にも(❄)それが廣汎な影響を及ぼ(💿)さ(🚶)な(📹)い筈はなく(👧)、東洋は東洋(🚿)で別箇(👥)の乾坤を打開したであ(🐣)ろうこ(🏃)とは、容易(⚡)に推測し得られる(🐟)のである。卑近な例を(🕛)取(♒)っ(💆)てみ(🏿)ると、私は(🚟)かつて「文藝春秋」に万年(🍍)筆と毛筆との比較(🚆)を書いたが、仮りに万年筆と云うものを昔の日本人か支(🥙)那人が考案した(😘)としたな(🌥)らば、必ず(😉)穂先を(🥎)ペンに(🕵)しないで毛筆(🐅)にしたで(🌓)あ(🗿)ろう。そし(📅)てインキもあゝ云う青(🗄)い色でな(🎿)く、墨汁に近い液(🐒)体にして、それが(🎞)軸から毛の方へ(📖)滲(🌗)み出るように工(🚅)夫(🎄)したで(⭐)あろう(👴)。さす(🕸)れば、紙も西(🍄)洋紙のよう(♈)なも(🙅)のでは不便であ(🌋)るから、大量生産で製造するとして(🔜)も、和紙に(🙌)似(😾)た紙質のもの(⏮)、改良(🅱)半紙のようなものが最も要求されたであろ(🐌)う(👇)。紙や墨汁や毛筆がそ(📺)う云う風に発(❔)達していた(🎀)ら、(⬅)ペンやインキが今日(🈴)の如き流行を見る(🌉)ことはなかっ(🍞)たであ(👀)ろうし、従ってまた(👙)ローマ(🕙)字論(🌹)などが幅を利かすことも(📲)出(😆)来まいし、漢字や(🚎)仮名(🔤)文字に対する一般の愛着(🏇)も(💪)強かったであろう(🏐)。いや、それ(🚆)ばかりでない(🈸)、我等の思想や文学さえも、或はこうま(🤧)で(⬇)西洋を模倣せず、もっと独創的な新天(💣)地(🐇)へ突き(🔈)進んでいたかも知れない。かく考え(🚃)て来ると、(🐭)些(🙏)細な文房具ではあるが(🛩)、その(🤣)影響(🧓)の(🎟)及ぶところは無辺際に大きい(🎵)のである(🕹)。
A（滋）あゝ、………(🖍)今話す(🍲)よ(💸)。……(🛬)…
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