「売(mài )ろうとも、(💳)売(🍢)ろうとも。私は(❇)よい買手を待っ(👼)てい(🎶)るのだ。」
か(🌔)ように解するこ(🕯)と(⏬)によつて、本章の前段と後(⏺)段との(🦅)関(wā(🎱)n )係が、はじめて明(míng )瞭(♍)になるであろ(♒)う。これは、(🐠)私一(yī )個の見(⏺)解である(🔘)が(🔈)、決して無(wú )謀な言ではないと思(👓)う(🔍)。聖人(📘)・君(jun1 )子(😿)(zǐ )・(🗞)善人の三(🌙)語を、単(👴)(dā(😇)n )なる人物の段階と見ただ(🚩)けで(🤤)は、(🔅)本(🐇)(běn )章(zhā(🎋)ng )の意味が的確に捉えられ(🎏)ないだ(💞)け(🛁)でなく、論語全体(tǐ )の意味が(😕)あいまいになるので(💄)はあ(🐽)る(🏧)まいか。
「(🚝)私の(👶)足を出し(🚭)て見る(🌶)が(〽)いい。私(😼)の手を出し(🖐)て見るがいい。詩経(📳)に、
○ こう(🍙)いう言葉の深刻さ(🌊)がわからない(🔃)と、論(🔉)語の(📂)妙味はわからない。
「(㊙)楽師の摯(🛠)しがはじめて演(yǎn )奏した(🛬)時(💒)にき(🙅)いた関雎かんしょの(🥄)終曲は、洋々(📬)として耳にみ(🔦)ちあ(🛐)ふれる感(gǎn )があったの(🌁)だが――」
深(shēn )渕ふかぶちにのぞむごと、
二(è(🎴)r )五(二三(🕴)〇)
「三年(nián )も学問(wèn )を(🤡)して、俸祿に(😨)野(😀)心(xīn )の(🏫)ない人(ré(♎)n )は得が(🌪)たい人(🏣)物(🏻)だ。」
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