○ (🕷)聖人(rén )・君子・(🐎)善人==孔子のいう(🐆)聖(✌)人・君子は(🔖)常に(🛏)政治とい(🥌)う(🚷)ことと関係がある。現に政(🍝)治の(🤣)任(📈)に(🕔)当つていると(🧙)否(fǒu )とにか(🍯)かわらず、(🍵)完全無欠な(⬛)徳と(💫)、自由無碍(ài )な為政能力をもつ(🧜)た(🐨)人が「聖(shèng )人」であり、それほ(🚸)ど(🍸)で(🐙)はなく(🔲)と(🐹)も、理想と識見(jiàn )とを持(🏖)ち、常に(🌰)修徳にいそ(🔶)しん(👀)で為(🥔)政家として恥か(🐰)し(🔴)くない人、(🛡)少くと(🔅)も政治に志し(😄)て修養をつ(🔄)んでいる人(rén )、そういう人が「君子(zǐ )」なのである。これに反し(🙈)て、「善人(🦌)(rén )」(✉)は必(bì )ず(➖)しも(👥)政治(🔱)と関(♟)(wān )係(xì )はない。人間(jiān )と(😙)して(🕶)諸(zhū )徳のそなわつ(🔃)た人という(📟)程度の意味で用いられてい(🎪)る(🍘)。
○ この(🔋)章の原文(🔻)は、(🏆)よほど(⭐)言(yán )葉を(♋)補つ(🌲)て見ないと意味が通じない。特に前段と後(🏩)段と(🌀)は一連の(🔝)孔子の言葉になつて居(jū )り、その間(👀)に意(yì )味の連絡がついていな(㊙)い。また、後段(duà(🚂)n )にお(👦)いては周が殷(〰)に(🏡)臣事(💢)(shì )し(🦗)たことを理由(yóu )に「至(zhì )徳」と称讃(zàn )し(🍘)てあるが、前段に(👬)出ている武王は殷の(🍞)紂王を(🔘)討伐した人であるか(🛡)ら、文王(wáng )時代に対す(📩)る称(chēng )讃と見るの外(wài )はな(⬅)い。従つて(😊)「文王(🏞)」という言葉を補つて訳(🍀)する(😟)こととし(😞)、且つ賢臣の問(🐢)(wèn )題で前後(hò(🎮)u )を(🐄)結びつけて見た。しかしそれでも前後(hòu )の連(lián )絡(luò )は(🌲)不(♒)充(chōng )分(fèn )であ(🍐)る。というのは、文(🌩)(wén )王の賢(💻)臣が武(😇)王の時代にな(♒)ると(🏿)、(🔻)武(♿)(wǔ(👐) )王(📝)をたす(♓)けて(👅)殷を(🙋)討(tǎo )たせたこ(🤬)と(➡)に(👲)なるから(🤜)で(🏫)ある。とにかく原文に何等かの錯誤があ(⏳)るのでは(🐹)あるまいか。
一九(jiǔ )(二〇三)
「(🛡)その程(✉)(chéng )度(dù(🍫) )の(🔴)ことが何(hé(🤐) )で得(🐩)(dé )意(🕦)になるねうち(⚽)があろう。」
よきかなや、
○ 子路(lù )は無(wú )邪気です(🕑)ぐ得意(yì )に(🏨)なる。孔子は、(⭕)すると、必ず(🌡)一(🐘)太(tài )刀あび(🚓)せる(🔚)の(🥩)である。
○ 本章については(📤)異説(📎)が多いが、孔子(💽)の言(🛌)(yán )葉の真(🗑)意を動かすほどの(🕤)ものではないので、一々述べない。
○(🏬) 囘==門人(🤳)顔囘(huí )(顔(🕛)渕(🌸))(⤵)
○(🛌) 子路(lù )の祷りは、(🎋)謂ゆ(📒)る苦し(🧝)い時の神頼(👃)みで、迷信的祈祷以上のものでは(🥊)ない。それに対(🚖)(duì(💚) )して孔子(zǐ )は、真(zhēn )の心(xīn )の祷り、つまり天地に(🌉)恥(chǐ )じない人(🍍)間としての精(📏)進こそは、幸福に到(🏊)る道だ(🛒)、(📖)というこ(☝)とを説いた。孔(🗯)子の教えに(🦗)は宗教がない、とよくいわれ(📄)る(🔯)が(🌎)、「天(🔃)(tiān )」(🍼)という言(🧢)葉は、孔子によ(🈯)つて常に宗(zōng )教(🎏)(jiāo )的な(⛏)意味に(💢)使わ(✋)れているのである。
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