日本《クンニ 愛》2行目ライン
クンニ 愛あらすじ
八（一九二(📚)(è(🎗)r )）
「聖(🐙)と(💵)か(😬)仁と(🕶)か(😙)いうほど(🔍)の徳(😯)は、私に(🌧)は及び(✴)もつかな(🤩)いことだ。ただ私(🚧)は(😵)、そ(🧞)の境地を目ざして厭(yàn )くこと(🍙)なく努(nǔ )力(lì )している。ま(🐪)た私の体験(🏳)をとおして倦むことなく教えている。それだけが私の身(🚟)上だ。」
○(🍟) 前(✂)段と後段と(🎵)は、原(🈺)文では一(🔈)連(lián )の孔(🥪)子(👠)の言(yá(📘)n )葉(🥛)になつて(🎒)いるが、内(🤣)容に連(🛎)絡がないので、定説(❇)(shuì )に従つて(🏢)二(👠)段に(🚷)区分した。
八(bā(🔑) )（一九二）
○(🏭) この章の原文(💩)は、(👶)よほど言葉(🔫)を補つて見(📲)ないと(🥂)意味が通(😅)じない(🛢)。特(tè )に前段(🛰)と後段とは一連の(📀)孔(🔨)(kǒng )子の言葉になつて居(🚾)り、その間に(👍)意(yì )味の連絡がついていな(🕞)い。また、後段においては周が殷に(👲)臣事し(🈸)たこと(🐋)を理(lǐ )由に「(🐕)至徳」と称(🙎)讃してあ(⛵)るが、前(🐨)段(🛳)に出ている武王(wáng )は殷(🥞)の紂(🐣)王を討伐した人で(👷)あるか(🕓)ら、(🕠)文(wén )王時代に(🆎)対(duì(🌠) )する称讃と見るの外はない(🥨)。従(🔆)(cóng )つて「文王(wáng )」という言(yá(🎰)n )葉(💡)を補つて訳す(👷)ることとし(🐬)、且つ(🏁)賢(🚗)臣の問題で(🏚)前(🤢)後を結(🏩)びつ(🥛)けて見た。しかしそれでも前後(hòu )の連絡は不(bú )充分で(🤓)ある。というのは、文(🚫)王の(🧖)賢(xián )臣(🎫)が武王の時代(🔜)(dài )になると、武王を(🥙)たすけて殷(🍨)を討た(🌊)せたことになるから(💁)で(🥔)ある(🎧)。とにかく原(yuán )文(🛠)に何(hé(🕵) )等(🕢)か(🚧)の錯誤(wù )がある(🦗)ので(🤟)はあるまい(💸)か。
先師は、誰(shuí(🗣) )かといっしょに歌をうたわ(🔷)れる場(⏲)合、相手が(👠)すぐれた歌い手だと、必ずその相手にくりかえ(🚺)し歌(gē )わ(🌼)せてから(😫)、合唱(⛰)された(❤)。
「先(🍠)(xiān )生の徳は高(gāo )山の(🧗)ような(🈹)ものだ。仰(yǎng )げば仰ぐほど(🤺)高(📗)(gāo )い(🦍)。先生の(🍹)信念は金石のようなもの(➗)だ。鑚(🏈)きれ(🛬)ば鑚(zuān )きるほど堅い。捕捉しが(🔆)たいのは先(🌹)生の高遠な道だ(🛤)。前にあ(😅)るかと思うと(👲)、(⭐)たちまち後(📵)ろに(🆚)あ(📦)る。先(xiān )生(✋)は順序(xù(🔣) )を(👨)立てて、一歩(bù )一歩(😭)とわれ(🕠)われを導(➖)き、(😋)われわれの知識をひろ(🌪)めるに(🔚)は(🌍)各種(👘)の典籍、(🉑)文物制(🕳)度を以てせられ、われ(⛴)われの行動(📄)を規制するには礼(📹)を以(🥌)てせられる。私はそのご指(🎖)(zhǐ )導(dǎ(🎇)o )の精(🥀)妙(🏚)さに魅せられて、やめよ(🍗)うとしてもやめる(🐰)ことが出来ず、今日まで私(sī )の才能(néng )のかぎ(✏)りをつく(😻)して努(☔)(nǔ )力して来た(✒)。そして(💺)今では、どうなり先生の(🔦)道の本(bě(🥏)n )体(🥍)を(🐾)は(🐕)っきり眼(yǎn )の(👣)前に見ることが出来(lá(💮)i )るような気がする。しかし、いざそ(💔)れ(🤜)に追(zhuī )いついて捉えようと(🈳)す(🐡)ると、や(🕓)はりどうにもなら(🚻)ない。」
とあるが、由(👐)の顔(yá )を見ると私には(🖊)この(❔)詩(⏫)が思(Ⓜ)(sī )い(🤺)出され(🛌)る(🔔)。」(🧣)
曾先生(shēng )が病気(qì )の時(🐳)(shí )に、門人たちを(👭)枕頭(🧣)(tóu )に呼ん(🌑)でいわれた。――
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