○ こ(🥢)れは孔(kǒ(♓)ng )子(zǐ )晩(👕)年の(🐀)言(📲)葉に(🔖)ちがいな(🉐)い。それ(🐧)が単なる(🛴)無常観か、過去を顧みての歎(tàn )声(shē(💃)ng )か、或(🚳)は(🐦)、た(🏾)ゆみ(🐇)なき人間の努力を祈る声(shēng )か(🐋)そもそもまた、流(💀)転をと(📌)おして流るる道の永遠(yuǎn )性(Ⓜ)を讃(zàn )美す(🤧)る言葉(yè )か(⛽)、そ(🚐)れは人(🔈)おのおの自(🥗)らの心境(jìng )によ(🌎)つて解す(🧖)るがよかろ(🔳)う。ただわれわれは、こうした言葉の裏(🔼)(lǐ )付けに(🥎)よつて、(👜)孔子(🏉)(zǐ )の(🎇)他(🧦)の場(chǎ(🍠)ng )合(🥢)の極めて平(píng )凡(fá(👟)n )らしく見える言(🔍)(yán )葉が一(yī(😜) )層深く理(🌲)解さ(🛴)れる(🏪)であろうことを忘れてはならない。
○ 泰伯=(🔺)=周の大(🔹)(dà )王(💼)(たいおう)の長子で、仲雍(ちゆうよう(🎮))季歴((🗑)き(🐭)れき)(👋)の(🥑)二弟が(🤞)あ(💏)つたが、季歴(lì )の子昌((🏝)しよう(📜))がすぐれた人(😶)物だつ(📟)たので、(🕺)大(📛)王(🎶)は位(😿)を末子季歴(lì(🚦) )に譲つて昌に(👃)及ぼ(🕟)したい(🚹)と思つた。泰(tài )伯(🕰)は父の(💑)意志を察し、弟の仲雍(🛳)(yōng )と共に国を(🥫)去つ(🗞)て(😛)南(💕)(nán )方(fāng )にかくれた。それが極めて隱(🈷)微(🐒)の間に行われたので(🤤)、人(🍞)民(🆔)はそ(🥔)の噂さえするこ(🍶)とがなかつた(⛅)のであ(🌤)る。昌(chāng )は後の文王(😐)(wá(🏸)ng )、(🥃)その(🥜)子(zǐ )発(はつ)(🎦)が武(wǔ(🤵) )王(wá(🤠)ng )で(🎌)あ(🐓)る。
「(🎋)麻(má )の(👩)冠かんむりをかぶる(📝)のが古(gǔ )礼だが(🚶)、今では絹糸の冠を(😂)かぶる(🎳)風習になった。これは節約のためだ。私はみんなのや(🗽)り方に従(cóng )おう(🕵)。臣(ché(🛷)n )下は(🤰)堂下で君主を拝(🚪)する(🤛)のが古礼だが、今では堂(➡)上で拝す(⬜)る(🥃)風習になった。こ(🌝)れは臣(🐹)下(xià )の増(zē(🐋)ng )長だ。私は、みん(🤛)なのやり方(🗳)と(🏯)はちがうが、やはり堂下で拝(bà(😾)i )す(💊)る(⏳)ことにしよう。」
○ 綱(😙)==これを(🌀)「網」の誤(wù )りと見(🙍)て(🍮)「一(⬅)網打尽(jì(🥃)n )」の意(yì )味に解する説(shuì )もある。しかし、当時の魚(yú )獲法(fǎ )に、大(🐗)綱(gāng )に(🔛)たくさ(🍕)んの小綱をつけ、その(🛅)先に釣針(🏒)(zhēn )をつけて(🖖)、(📉)それを水に流す方(fā(🌶)ng )法があ(🈷)り(🗑)、それを綱といつたと(🍻)いうのが正しいよ(🚄)う(🔲)である。しかし、(🥫)いずれにし(🐱)ても、本章(🕰)の結局の意(🕗)味(wèi )に変(biàn )りはない。
一(🕍)(一(🔆)八五)
「そう(🍞)い(👴)う(🦍)ことをし(🔑)ても(⬇)いいものかね(🕉)。」
とあるが、もう(🖐)私(🎈)も(🎀)安心だ(😏)。永(🌃)(yǒng )い間、おそ(🐤)れつ(🗾)つ(🐁)しんで、この(😬)身(shēn )をけがさないように、どう(👞)や(🧡)ら護り(🚺)おおせ(⛲)て来た(🦋)が、これで死(sǐ )ね(🍡)ば、もう(🎅)そ(🆖)の心労もなくなる(🍄)だろう。ありがたいことだ。そ(🙆)うではない(🎟)かね、(🎑)みんな。」
○ 本章は一(🖱)六九(🏾)章の桓※(🤙)(「魅」(💾)の「未(🧓)」(💔)に(❄)代えて「隹」、第4水準2-93-32)の難(🤼)(ná(🐹)n )にあつた場合の言葉と同様、孔(😊)(kǒng )子(zǐ )の強い信(xìn )念(⛳)と気魄(🌋)とを(🛹)あら(🐾)わした言葉で、論語の中で極めて目(🎯)立つた一(yī )章(🈴)であ(📌)る。
曾(⏩)(céng )先生が病気の(👫)時に、門(🌙)人たちを枕頭(🐴)に呼ん(🖥)で(🎻)いわれた。――(🦂)
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