本篇には古(gǔ )聖賢(🔍)(xián )の政治道を説い(😍)たもの(🤝)が(🚑)多(😈)い。なお(🙃)、孔子の(🎌)言葉のほかに、(♎)曾子(zǐ(🛢) )の(🤬)言葉が多数(shù )集録され(🎐)てお(⏺)り、(🌋)し(🤩)か(🔏)も(🧔)目立つている。
「修行と(🐓)い(🏮)うもの(㊙)は(🍆)、たと(🧥)え(🌅)ば(👓)山(🔪)(shān )を築く(🗨)ようなも(🕵)のだ。あと一簣(🚀)(kuì(🏈) )も(🤫)っこというと(🐛)こ(🚀)ろで挫折しても(🥙)、目的(de )の山(shān )にはならない(🔏)。そ(📬)してその罪は自(zì )分にある。また(🚑)、たとえば地ならしをするような(👿)もの(📘)だ。一簣もっこでもそこにあけたら、そ(📭)れだけ仕(shì )事(shì )がはかどった(🔼)こと(🔮)になる(🐉)。そして(🐳)そ(🍝)れ(💶)は自(zì )分が進(📅)ん(💙)だ(🗞)のだ。」
すると、公西華こうせいかがい(🌒)った。―(🥜)―
「(🏤)鳳ほう鳥も(🎷)飛(fēi )んで来(lái )なくな(🕝)った。河からは図とも出(chū )なくな(🐬)った。これでは私も生きている力(lì(🌅) )がない(♑)。」
○ 友(🥝)(yǒu )人(🌥)という(🏈)のは、おそら(🔛)く顔囘(👙)(huí )のことであろう。
○ 作(原文)==「事(shì )を為す(🍗)」の意に解(🅿)する説(🈴)も(😚)ある(👏)が、一四八(🎖)章(zhāng )の「述べて(💓)作ら(🕜)ず」の「(➰)作」と同(💤)じく、道理(😙)(lǐ )に関(wān )する(👵)意見を立(🌂)てる意(🏠)味に解(📠)する方が、後(📦)段(📽)との関(🗑)(wān )係がぴつた(🎎)りする。
「正(🤘)面切(🐤)(qiē(👫) )って道(dào )理を(🎅)説かれると(⛰)、(💼)誰(shuí )でも(🍼)その場は(⭕)な(🎗)るほど(🏦)とうな(📢)ずかざ(🤜)る(💍)を得(🎚)ない。だが大事(💆)な(📧)のは過(guò )を改め(🌎)ることだ。やさしく婉曲に注意して(🥤)もらうと、誰(shuí )でも気持よくそれ(👓)に耳(ěr )を(🏏)傾(📑)け(🍖)る(🧘)ことが出来(lái )る。だが、大事な(🤶)のは、その真意(yì )のあ(🌰)るところをよく考えて見(🚒)ることだ。いい気になって真(⚾)(zhēn )意を(🗨)考(⚾)えて見(jiàn )よ(😓)うともせず、(🦋)表面だ(⏭)け従って(🥡)過を改め(⛴)よ(😃)うとしない(🎷)人は、(🥕)私には(🤩)全く手のつけようが(🍭)な(🥍)い。」
○ 次(原文)==一般に「つぎ」「第(dì )二(èr )」(🦉)の意味(😜)に(🏹)解されているが(🎈)、私(🏎)(sī(😺) )は「途次」など(🦇)という場(chǎ(🏓)ng )合(hé )の「次」と同じく、目(mù )標に達する一歩手前の(⏰)意(🔫)に解(jiě )したい。
(🌁)先師(🎵)が匡(kuā(♋)ng )きょうで遭難(🔕)された時(📰)いわれ(😂)た(🥘)。――
○ (🤠)本章は「由(📘)らしむべし、(⛪)知らしむべからず」(🐓)という言葉(yè )で広く流(liú )布され、秘密(🎫)専制政治(🕣)の(🥊)代表(🐄)(biǎo )的(de )表現であ(⛵)るか(🧖)の如(rú(🎒) )く解釈さ(🌊)れて(🧀)いるが(🤫)、これ(🦎)は原(yuá(📣)n )文の「可」(🏦)「(🧣)不可」を(🍜)「可(kě(🈸) )能(néng )」「(🧒)不(bú )可能(néng )」(🗑)の意(📘)味にとらない(🕴)で、「命(🍳)(mìng )令(lìng )」「(💛)禁止」の意味にとつたための誤(wù )りだと私は思(sī )う。第一、孔子ほ(✈)ど教(jiā(🦖)o )えて倦まな(🤴)か(🍨)つ(💼)た人(🐽)が、(🚿)民衆の知的(💷)理解を(📹)自(🖲)ら(🤩)進んで禁止しようとする道理は(💃)ない。むしろ(🤛)、知的理(🤼)(lǐ(🖊) )解を求め(💝)て容易に得られない現実を知(zhī )り、(🎁)それを(⛄)歎きつつ、その体(⛷)験に基(👞)いて、いよい(🐻)よ徳治主(🏭)義(🖥)の信念を固(gù )め(🖥)た言葉として受(😣)取るべきであ(🖋)る。
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