オナニー マスターベーション 違いあらすじ
○(🥇) 聖(🌴)人・君(🕵)子(🐂)・善人(😦)＝(🥕)＝孔子の(🔌)いう聖人・君子(🥂)は(🔼)常に政治と(🔓)いう(🚃)ことと関係(xì )がある(🌌)。現(xiàn )に政治(🚴)の任に当つていると否(📪)とにかかわ(🐹)らず、完全(👎)無欠な徳と、自(zì )由(yóu )無碍な(🛂)為政(zhèng )能力(lì )をもつた人(🎟)が「(🌉)聖(🔜)(shèng )人」であり(🥝)、そ(💂)れ(🚀)ほどではなくとも(💀)、(💷)理(🚟)(lǐ )想と(🍫)識見(🙋)とを持ち、常に修徳に(☝)いそしんで(🤞)為(⛺)政(zhè(🤔)ng )家として恥かしく(✋)ない人(🎅)、(➰)少(✍)(shǎo )くとも政治(😠)(zhì )に志して(🏙)修(xiū(📌) )養をつん(🚋)でいる人(rén )、そ(🕍)ういう(🖐)人(🤦)が「君(🅾)子(🧜)」(🦖)なの(🍖)である。こ(🦊)れ(👻)に反して、「善人」は必ずしも政(🌚)治(🌮)と関(🕛)係(😈)はない。人(ré(📘)n )間として諸(🦑)徳のそなわつた人(rén )とい(🌇)う程度の意味で用いられ(🏨)ている(♟)。
先師はこれを聞(wé(🐢)n )かれ、門(🐴)人た(🔩)ちにたわむ(🔣)れていわれた。――
「何という荘厳さだろう(😰)、舜しゅん帝と禹う王(♿)が天(🏛)下を治(🍡)(zhì(🏯) )められたすがたは。しかも両者共に政(zhèng )治には(🚂)何のか(📁)か(♈)わりもな(🍥)い(🔈)かの(📃)ようにし(🐈)ていられたのだ(⤵)。」
二〇（二(😬)二五）
「寒さ(🧘)に向(🕚)うと、松柏(🚡)の(🍝)常(🤗)盤木(❔)で(🔶)あるこ(🍆)と(👥)がよくわかる。ふだんは(🤖)どの木(mù )も一様に青い色をしているが。」
先(xiā(🌀)n )師に絶無といえるもの(📸)が四つ(🗳)あ(🚉)った。それは、独(👜)善、執着、固陋、利(💾)(lì )己である。
○ 匡(kuā(🍼)ng )＝＝衛の一(🧓)地名。陳(ché(♑)n )と(💮)の国境(💟)に近い。伝説(shuì )によると(✂)、(🆑)魯(lǔ(🕢) )の大夫(fū )季(🍼)(jì(😄) )氏の(😱)家臣であつ(⬅)た(🧕)陽虎(🎨)(hǔ(🎒) )という人が、陰謀(móu )に失(shī )敗(bài )して国外にのがれ、匡に(👏)お(🔖)いて暴(🎃)虐の振(zhèn )舞があり(😝)、匡人(🛥)は彼を(🎻)怨(yuàn )んでいた。たまた(🍮)ま(🔛)孔子(zǐ )の一行が衛(🙏)を(💍)去つて陳に行(🧐)(háng )く途中匡を通りかかつたが孔子(🥣)の顔が陽虎そつくりだつたので(🚑)、匡(➗)人は兵(bīng )を以て一(🛅)(yī(🍫) )行(🎙)を(👎)囲(tōng )むことが五(wǔ )日に及んだ(✏)という(🕝)のである。
○ 本章(zhāng )は「由ら(📼)しむ(🆙)べし(🚖)、知らしむ(🥄)べからず」という言葉で(🍪)広く流布され、秘(mì(👳) )密専(zhuān )制(zhì )政治の代(🏒)(dài )表(🖱)的(de )表(biǎ(🌗)o )現(xià(⤴)n )である(👐)かの(😤)如(🧡)く解釈されているが、これは原(yuán )文の「可」「不可」を「可(kě )能」「(🐈)不可能(néng )」の意(🍍)味にとらない(🛹)で、「命令」「禁(🕸)止」の意(yì )味にと(📤)つたた(⛹)め(👨)の誤り(👠)だと私は思(🌑)う(🎲)。第(💇)(dì )一、孔子ほど教(🎙)え(🛫)て倦(🧓)まなかつた人(rén )が(🕶)、民(📨)(mín )衆(zhōng )の知的理解を(🚊)自(zì )ら(🐳)進(🆒)ん(🐌)で(😷)禁(🌻)止(zhǐ )しようとする道理はな(Ⓜ)い。むしろ(🍗)、知的理(lǐ(🤯) )解(🈵)(jiě(🈹) )を求めて(🤗)容易に得(dé )られない現実を(🌍)知り、そ(🐠)れを歎きつつ、その体(tǐ(🅰) )験に基(jī )いて(🙉)、いよいよ徳治主義(🌻)の信念を固(gù )め(🐇)た言葉(✌)として受取る(🆘)べきである。
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