「泰伯たいはくこ(🌨)そ(📹)は至徳(🔤)の人という(🕣)べきであろう。固辞し(🎂)て位(🦐)(wèi )をつが(🐖)ず、三(sān )た(🏄)び天(🌴)下(🧤)(xià(🤒) )を譲った(🛳)が、人(💈)民(😏)に(👚)はそうした事実をさえ知らせな(♌)かっ(🚴)た。」
「楽(🐆)師の摯しが(🚁)はじめて演(yǎn )奏(🏰)した時(shí )にきいた関(🗽)雎かんし(📔)ょの終(🛐)曲(qǔ )は、洋(yá(🕒)ng )々と(🈴)して耳に(🤚)みちあ(🏉)ふれる感(gǎn )が(🤵)あったのだが――(🥋)」
「私(🛥)は(🚴)ま(🔫)だ色事(🛵)を好むほど徳を好む者を見た(☔)ことがない。」
○ 本章は「由らしむ(🖱)べし、知らしむべからず」(🐴)と(📞)いう言葉で広(🚹)(guǎng )く(🌿)流布され、秘(📤)密専制政治の(😿)代表的表現(🕟)であるかの(🥢)如く解釈(💑)(shì )されてい(🧀)るが、これ(😫)は原(✝)文の「可(kě )」「(🕚)不可(👾)」を「(💶)可能(néng )」「不可(🐙)能(⬆)(néng )」の(🗡)意(yì )味にとらないで、「命令」(🌽)「禁(jìn )止」の意味にとつた(👚)ため(😂)の(🏞)誤りだと私は思(sī )う。第(⏫)(dì )一、孔子ほど(🎖)教えて倦(🐉)まなか(🔺)つた人(rén )が、(🔠)民衆(🈵)の(🙅)知的(🧟)理解を(🏍)自ら進んで禁(jìn )止(📫)しようと(🦔)する道理はない。むしろ、知的理解を求めて容(ró(😁)ng )易に得られ(🈶)ない現実(📀)(shí )を知り、そ(💛)れを(👋)歎きつつ(🔀)、その体験(🌴)に基(jī )いて、(😻)いよいよ徳治(🌁)主義の信念(🌰)を固(🙏)めた(🧚)言(🚄)(yá(⌛)n )葉と(🗄)し(🔍)て受取(😣)る(😏)べきである。
(👂)先師に絶無(wú )といえるものが四つあっ(💮)た。それは、独善、(🥘)執着、固陋、利己(🍔)であ(🚆)る。
「君子(🚃)が行(háng )って住(zhù )めば、い(🤜)つ(🍓)まで(🌞)も野蠻(🌓)なことも(🌻)あるまい。」(🐍)
する(🖤)と、公西華こ(🛒)うせいか(🌟)が(📘)いっ(👔)た。――(🏧)
二七(qī )(一七(🥈)四)
先師(🔔)は、誰(shuí )かと(〽)いっしょに歌をうたわれる場合(hé )、相手がすぐれた歌(😿)い手だと(😸)、必ずそ(🈵)の相(xiàng )手(🕯)(shǒu )にくり(😽)かえし歌わ(💊)せてから(📚)、合唱された。
(💥)先師は(📋)、温かで、しかもきびしい方であ(📽)った(🐌)。威厳(yán )が(😤)あって、しか(🅿)も(👍)おそろし(🌘)くない(🤯)方(⛳)であった。うやう(😮)やしく(🧐)て、(🐙)しかも安(ān )らかな方(fāng )であった。
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