先師(shī )の(🤐)ご病気(🕜)が重(chóng )くなっ(🎻)た時、子(zǐ )路(lù )は、(🌼)いざ(🔴)という場(chǎng )合のことを(🍴)考(kǎo )慮し(🌪)て、門人た(😰)ちが臣下(🎽)(xià(🎛) )の(🚹)礼をとって(⛔)葬(🤓)儀をとり行(💵)うよ(🛠)うに手は(🙇)ずを(🚕)きめていた。その後(🤚)、病(💂)(bì(🕓)ng )気がいくらか軽くな(📙)った(📬)時、先(xiā(🔌)n )師はそのことを知(🔟)られ(🙌)て、子路にいわれ(🏤)た(🔗)。――
子(zǐ )貢(gòng )が先師にいった。―(💨)―
○(🤬) 子(🥐)路(lù )の祷りは、謂ゆる苦(⏱)(kǔ )しい時の神(shén )頼(📂)みで、迷(mí )信的(🎤)祈祷以上のものではな(🗄)い。それに対して孔(🕔)子(🚆)(zǐ )は、真の心の祷り、(🦋)つまり天地に恥じない人(👐)間としての精進こそは、幸福(fú )に(📒)到る道だ、とい(💚)うこ(🔰)とを(✉)説いた。孔子の教えには宗教がな(🎻)い、とよくい(🦖)われ(🚖)る(🍛)が(🤞)、「天(tiā(💜)n )」という言葉は、(🌑)孔子によつて常(🍯)に宗(zōng )教的な意(📈)(yì )味に使われ(🥣)て(🔮)いるのであ(🗝)る。
○ 聖人(🍪)・君(jun1 )子・(⛽)善人==孔(kǒng )子のいう(😼)聖人・(📉)君(📶)子は(🤙)常に政(🔀)治という(⬜)こと(🛒)と関係(xì )があ(🌀)る。現(😓)(xiàn )に政治の任(rèn )に当つていると否(🧗)(fǒu )と(🌈)にかかわらず、完全無(wú(👩) )欠な徳と、自由無(🏳)碍(♎)な為政能力をも(👈)つた人が「聖(shè(💠)ng )人」(🚗)であり、そ(🌽)れほどではなく(😶)と(🤲)も、理(🚃)想(⏺)と識見とを持(🎱)ち、常に修徳(💴)にいそし(🔐)んで為政家と(🏀)して(💓)恥かし(😵)く(🏊)ない人、(🚛)少く(🕸)とも政(➗)治に志(zhì )して修(🕰)(xiū(🔅) )養(yǎng )をつんで(👸)いる人、(🧑)そ(🤛)う(🔭)いう人が(🌲)「君(🕞)(jun1 )子」な(🧖)のである。これに反(🐀)(fǎn )して、「(🏻)善人(🙄)」は(🔤)必(bì )ずしも政治と関係(🚟)は(🌂)ない。人(💤)間として諸(🏛)徳(dé )のそなわつ(⛩)た人という程(chéng )度(dù )の(💬)意(yì )味で用い(🌁)ら(🔄)れて(🍌)いる。
招(📬)きゃこの胸(👎)
○ 次(原文)==一般に「つぎ」「第(🐋)(dì )二」の意味(🛰)に解されているが、私(🖲)は「(📎)途次(cì )」などという場合(📽)の「次」と同じ(🔞)く、目標に達する一歩手(shǒu )前の(🐪)意に(💟)解(♒)したい。
○ 老子に「善行轍(✌)迹無し」と(🏄)あるが、至(🚛)徳の境(jì(🚡)ng )地に(🔧)ついては、老子も孔子(zǐ )も同一で(🕷)あ(🗳)るの(😋)が面白い。
一(yī(🏦) )二(💘)(一九(⚡)六)
ひら(😻)り(🚈)ひら(👹)りと(🧕)
「民衆というものは、範を(🌎)示してそれに由らせることは出(chū )来(📯)るが、(🛹)道理を示(shì )して(👥)そ(✳)れを(🎎)理(🐈)解(jiě(🏮) )させること(🔃)はむずかしいものだ(🕰)。」(📿)
ビデオ このサイトは2025-02-27 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025