子罕(👑)しかん第九(🏆)
三(🐦)(二〇(🌰)八(bā ))(🖋)
先師(shī )はめったに利益(👌)の問題にはふれられなかっ(😻)た。た(🏈)また(😼)まふれられると(📕)、必ず天命(🖲)とか(🕸)仁(🐧)とかいうことと結(🤝)(jié(🎫) )びつけて話された(👴)。
「正面(miàn )切っ(🧠)て道理を説かれると、誰でもその場はな(⛰)るほど(⏯)と(📢)うなず(🚮)かざるを得(dé(👖) )ない。だ(🤕)が大(dà )事なのは過を改め(📴)る(💴)こ(⏮)とだ。やさしく婉(wǎn )曲(🤭)に注(zhù )意(yì )し(🍚)てもら(🎻)うと、誰でも(🤼)気持よくそれに耳を傾けることが出来る。だが、(🛤)大事なのは、その真(zhēn )意のあるところを(🚛)よく考(😉)えて見る(👪)こと(🛰)だ。いい気になっ(🌛)て真意を考えて見(jiàn )ようともせず(🔪)、表面だけ従っ(🏻)て過を改めようとしない(🍚)人は、私(👀)(sī )に(🖊)は(🦅)全(🆙)く(🚘)手のつけようがな(🍥)い。」
「楽師の摯しがはじめて(🚠)演(✅)奏した時に(🕒)き(💚)いた関(⏹)雎(jū )かんしょの終(zhōng )曲(🐈)は、洋々とし(🚲)て耳にみちあふれる感があ(🌸)った(🥚)の(💨)だが――」
「売ろう(🦄)とも(🎯)、売(mài )ろうとも。私はよい(📇)買手を待(😝)っ(🎴)て(🏅)いる(🐻)のだ。」
「共(🦈)に学ぶ(🏴)こと(🌺)の出(chū )来る人(🐸)は(🎏)あろう。しかし(👒)、(🕟)その人(😗)た(♏)ちが共に道(🔓)に精進することの出(💄)来る人(🕗)(ré(🅱)n )である(🚕)とは限らな(💌)い。共に道に精進(😂)する(💈)ことの(👣)出(🕤)(chū )来る(🤬)人はあろう。しかし(💶)、その人たちが、いざ(📓)という時(🚑)に確乎(💎)た(💉)る(✒)信(xìn )念に立って行動を共(🐍)にし(🦂)うる人であるとは限らない。確乎たる(🛑)信(🏙)念に(🍚)立っ(🌓)て行(🔺)動を共に(🙃)し(✅)うる(🧗)人はあろ(🐡)う。しかし、そ(📬)の人たち(🎡)が、複(fú )雑(🔬)(zá )な現実の(🔏)諸問(wèn )題に当(dā(⭐)ng )面し(💝)て、(🌸)なお事(shì )を誤(wù(🏼) )らないで共に進みうる人であるとは限らない。」
○(🏕) (🍇)こ(♊)の(🌯)章の(🤩)原(yuán )文は、(🆚)よほど言葉を補つて(🚥)見な(🕉)いと意味が通(👊)じな(🏈)い。特(tè )に(♒)前段と後段と(🍱)は一(🥨)連の孔(kǒng )子(zǐ )の言葉に(🍰)なつて居り(🅾)、そ(😐)の間に意味(wèi )の(⛹)連絡がついていない。また、後段においては(🔚)周が殷に臣事(✊)したこ(🍲)と(📳)を(📍)理由(🐝)(yóu )に「至徳」と称(chē(🔆)ng )讃し(🏂)てあ(👝)るが、前段(duàn )に出(chū(🌯) )ている武王は殷(🐬)の紂王を討伐した人(ré(😷)n )であるから、(💁)文(wén )王(😙)時代に(🎰)対する称讃(🔯)(zàn )と見るの外(wài )はない。従(✏)つて「文王(wáng )」(🍅)と(🍋)いう言葉を補つて訳するこ(🚺)ととし、且つ賢臣の問題で前後を結(jié(🔯) )び(🌠)つけて見(jiàn )た(🍢)。しか(🦓)しそれで(🗝)も前後(📉)の連(lián )絡は不充(chōng )分である。というのは、文王(wá(🎰)ng )の賢(🔓)臣が武(wǔ )王の時代に(🚉)な(🍔)ると、武王を(❣)たすけて殷(🛀)(yīn )を討(tǎo )たせたこと(👒)にな(🛒)るからである。とにか(😲)く原文に何等かの錯誤が(💽)あるので(🎦)はあ(🦁)るまい(🥜)か(🈁)。
二八(二(😜)(èr )三三(sā(🙊)n ))
六(二一一)
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