「人(rén )材(cá(🔓)i )は得がたいという言(yán )葉がある(🥗)が、それは(🗾)真(zhēn )実だ。唐(táng )とう(🌈)・虞ぐの時代をのぞい(😗)て、それ以後で(🧡)は(👕)、周(zhōu )が最も人材(cái )に(🔯)富んだ(🔵)時代(dà(👕)i )で(🍩)あるが(🚪)、そ(😣)れでも十人に過(guò(🍭) )ぎず、しか(♋)もその十人(🏬)の中(🚍)一人(🖍)は(❗)婦(fù )人(😐)(rén )で、(🖌)男子の(👭)賢(🦆)(xián )臣(chén )は僅(jǐn )かに九人に(🐛)すぎなかっ(😞)た。」
巫馬期があ(🎡)と(🐒)で(🕋)そのことを(🍗)先(xiān )師(🐻)に(🔁)告(🍎)げ(♌)ると、先(💽)師(shī(💨) )はいわれた。――
○ 子路(🙁)の祷(dǎo )りは、謂(wèi )ゆる苦しい時の(😹)神(🎴)頼(⛑)みで、迷(🙄)信(⛑)的祈祷以上の(💈)もの(🌅)ではない(🍽)。それ(🌗)に対(🤐)(duì )して孔(🔉)子(zǐ(🎨) )は、真の心の祷(🙌)り(🍦)、つまり天(tiān )地に(🕸)恥じない人間(😛)としての精進こそは、(😨)幸(👶)福に到る道だ、(🅱)と(😮)いう(🐗)ことを説(😚)いた。孔子の教(🕴)えには宗(🤠)教(jiāo )がない、(🍜)と(⬇)よく(🐽)いわ(🚹)れるが、(🛣)「天(tiān )」とい(😡)う言葉は、孔子によつて(💺)常(cháng )に宗教的な意味に使わ(🛸)れているのである。
○ 簣(❌)=(❎)=土をはこぶ籠、もつ(😹)こ。
「何という(🍊)荘厳さ(🕳)だろう、舜しゅ(🤘)ん帝(💑)と(🐳)禹(yǔ )う王が天下を(🎑)治められたすが(😥)たは。し(👹)かも両(liǎng )者共(📎)に政治には何(hé )のかかわり(💉)も(⏲)ないかのようにしていられたのだ。」
○ 綱(gāng )=(🏘)=こ(🤟)れを「網(🚧)(wǎng )」の誤(wù )り(👅)と(🐢)見(🅿)て「一網打尽」(🕔)の意味に解する説(shuì )もある(🧓)。し(🕯)かし、当時の魚獲法(fǎ(🔺) )に(🌲)、大綱にたくさんの(💸)小綱をつけ、そ(🖍)の先に釣針をつけ(🥜)て、それを水に流す(⛵)方法があり、それを綱といつたと(👬)いうのが正しいようである。しかし(🦂)、いずれ(📖)にしても、本章の結局の意味に変(biàn )りはない。
「(🐏)その程(chéng )度のこ(🥄)と(🏍)が何(👳)で得(👵)意になるねうちが(🐔)あろう。」
一五(一(yī )九九)(💆)
「(⭕)先(😓)(xiān )生(🎿)(shēng )の徳は高山のよう(🙅)なものだ。仰げば仰ぐほど(🧐)高(👎)い。先(⏪)(xiān )生の信念は金(jīn )石(shí )のよう(🕊)なも(🦑)のだ。鑚(🔑)きれば鑚きる(🈳)ほ(🏷)ど堅(jiān )い。捕捉(zhuō )しがた(🎪)いのは(📚)先生の高遠な道だ。前に(🔋)あるか(🏩)と思うと、たちまち後ろにある(🏑)。先生は順序(🎤)(xù )を立てて、一(⤵)歩(bù )一(🍲)歩とわれわれを導(🤙)き(🗺)、わ(➕)れわれ(🛅)の知識をひろ(🐕)めるには各種の(⏹)典(diǎn )籍(jí )、文物制(👑)度(🐚)を以てせられ、わ(🙁)れ(🕉)われ(🙎)の(🍨)行動(🈹)を規制す(🤖)るには礼(🖍)を(🍎)以てせ(🦋)られ(🚃)る(🛏)。私はそのご(💏)指導(dǎo )の精(🐇)妙(🧙)さ(📻)に魅せ(🐢)られて、やめよ(😐)う(📄)と(🧐)してもやめるこ(🖌)とが(🎻)出来(lái )ず、今(🥇)日(rì )ま(📁)で私の才能(néng )のかぎりをつくして(🏸)努力して来た。そして今(jīn )では(☕)、どうなり(🌙)先(🎩)生の道(dào )の本体をはっきり眼の前(🥞)(qián )に見(⏺)(jiàn )ることが出(🏸)来(🎁)るような気がす(🕶)る(🏻)。しかし、いざそれに(🎻)追いついて捉えよう(🐷)とす(🍵)ると(🆎)、やはりどうにもならない。」
○ (🌫)周(🕋)公==すでに(🍖)前(qiá(🛳)n )にも述(👬)(shù )べたように、周公(👎)は(🌚)武(wǔ )王(wáng )をたす(🌍)けて(📥)周(zhōu )室八(🔈)百年の基礎(chǔ )を定(🌺)めた人(rén )で(🕡)ある(⛰)が、(😴)その人となり(🥄)は極めて謙虚で、「吐(tǔ(🕋) )哺(📊)握髪(👦)」(🧙)とい(🖖)う言(📇)葉(👳)で有(yǒu )名(míng )なように、食事や、結(🏫)(jié )髪の最中(💤)(zhō(😔)ng )でも天下の士を迎えて、その(🏈)建言忠告に耳を傾けた人である(Ⓜ)。
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