○ 子(zǐ(💌) )路の祷り(🦒)は、謂ゆる苦(kǔ )し(⏫)い時の神(shén )頼みで(🚸)、迷(mí )信(xìn )的祈祷(🛣)以(yǐ(🦋) )上(💒)の(💮)ものでは(🥌)ない。それ(📯)に対し(🧥)て孔(💻)(kǒng )子は、真の心(🙄)の祷(🔂)り(🚄)、(🦔)つまり天地に恥じな(👓)い(🏁)人間としての精進こそ(🐫)は、(🦆)幸福に到る道だ、ということを説いた。孔子(👛)の教(💪)えには宗(🈺)(zōng )教がない(👰)、(📳)とよくい(🥚)われるが(🏜)、「天(tiān )」と(🤫)いう言葉は、孔子(🥛)に(👥)よつて(🖊)常(🤱)(cháng )に宗教的(🏧)な意味に(👦)使(🤺)(shǐ )われ(🦈)て(🌎)いるの(🕙)である。
○(❕) 聖人(🌉)・君子・善(shàn )人(rén )==孔(kǒng )子の(🐣)いう聖人(👪)(rén )・君子は常に(🤾)政(😟)(zhèng )治ということ(🚬)と関係がある。現(🐉)(xià(🈷)n )に政(zhèng )治(zhì )の任(rèn )に当つていると否とに(🍰)かかわらず(🤽)、(🤟)完全(quán )無欠(qià(✋)n )な徳と、自(zì )由(yóu )無碍な為政能(🔂)力(lì )をもつた人が「聖(🐱)人(🤨)」であり、それ(🐭)ほどでは(🕕)なくとも、理(🙋)想(xiǎng )と識見(🕖)と(🏫)を持ち(🎤)、常(cháng )に修徳(🔄)にいそ(📝)しんで(🌌)為政家として(⬆)恥(chǐ )かしくな(🏭)い(🐋)人、少く(🛑)とも政(zhèng )治に志して修養を(👂)つんでいる人(rén )、そうい(😞)う人(🤛)が「君子」なの(🍜)である。これに反(🤚)して、「善人(🏣)」は必ず(🌷)しも政治と関係は(🧛)ない。人間と(📊)して諸(zhū )徳(dé )のそなわ(😆)つた人(rén )と(🍘)いう程度の意(yì )味(🤕)(wèi )で用(🎄)いら(🌃)れている。
一九(二二四)
○ 孝経(jīng )によると(🍐)、曾(💜)子は孔子に「(🥈)身体(🗂)髪膚これを(🐅)父母(👢)に受く、敢て(🚚)毀(💓)傷(shā(📱)ng )せざる(🆖)は孝の(🥔)始なり」という教えをうけている。曾子は、それで(⛩)、手や足に傷のない(🧓)のを喜んだこと(🏓)はいうまでもないが、し(🛢)か(📴)し、(🐭)単に(🥄)身(🤽)体(tǐ )のことだ(🍉)けを問題(🌎)に(🗻)してい(🥑)たのでないことも無論である。
「出で(🐽)ては国(🚤)(guó )君(🗾)上長に(🚭)仕える。家庭(tíng )に(🐞)あ(⬅)っ(😝)ては父(😗)母兄姉(zǐ )に仕える。死者に(🌕)対(duì )する礼(📥)は誠(🍷)意(yì(🚬) )のかぎりをつくして行(🍍)う。酒(⬜)は飲ん(🎒)でもみだれない。――私(📩)に出(chū )来ることは、先(📷)(xiān )ずこの(🐼)くらいなことであろうか。」(🍈)
七(二一二)
「さあ(🐷)、何で有名に(🦀)な(🕝)って(🤼)や(🔃)ろう。御(🍺)ぎょにするかな(📱)、射しゃにするかな。やっぱり一(🚮)(yī )番たやすい御ぎょぐらいに(🔚)して(❗)おこう。」(🛷)
「寒(⬜)さ(😪)に向うと(🚫)、松柏の(🍏)常盤木(mù )であることがよ(📯)くわかる。ふだ(✍)んはど(🎯)の木(🏢)(mù )も一様に青(🍡)い色(🖌)を(😖)しているが(🌊)。」
「道を行おう(🍞)とする君は大器で強靭な(❔)意(🤯)志(zhì(📃) )の持(chí )主(🚝)で(⚫)な(😉)け(🤶)ればならな(🚗)い。任務が重(📋)大で(🎼)しかも前途(🌏)遼遠(yuǎn )だから(🐖)だ。仁をもっ(🐤)て自分(🥤)の任務(✊)とする、何(hé )と重いではな(🎻)い(🍎)か。死にい(⏮)た(⛴)るまでその任務は(➖)つづく、(😫)何と遠いでは(♓)ない(🚅)か(☕)。」
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