「禹(🏔)は王者(zhě )として(⛵)完全無欠だ。自分の飲食をう(🏻)すくしてあつく農耕(👪)(gē(😩)ng )の神(🕳)を祭り、自分(fèn )の衣服(🆚)を粗末にして祭服(fú )を(🃏)美しくし、自分の宮室を質(🌧)素に(🍴)して灌漑水路に力(🎰)を(🤹)つくし(⛎)た。禹(yǔ )は(🆑)王者として完(💬)(wán )全無欠だ。」
○ 天(tiān )下(xià )==当時はまだ(🐛)殷(🥟)の時代(🧒)(dà(🖨)i )で。周室(🚜)の天下ではなかつたが、後に天下(xià )を支(zhī(🛹) )配(🗨)したので、この語が用いら(🦂)れたので(🦓)あろ(📉)う。
○(😚) 本章は「由(🌩)(yóu )らしむ(🍒)べし、知らしむべからず」という言葉で(📲)広(guǎng )く流布され(🎓)、秘(mì )密専制(zhì )政(🚲)治の代表(🧠)的表(biǎo )現であるか(🈷)の如く解(📻)釈され(♈)てい(💓)るが、これは(🌐)原文の「(👾)可」「不(bú )可」を「可(💏)能(👁)」「不可(kě )能(né(🆗)ng )」の意(yì )味(🕠)にと(🚾)らな(🦖)い(👢)で、「命令(lìng )」「禁(🤷)(jìn )止(🎅)」の意(🦆)味にとつ(♓)た(🤖)ための(🚿)誤り(🥪)だと(🚹)私(sī )は思う。第一、(⏰)孔子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた人が、民衆(🔻)(zhōng )の知的理(🤜)解を(😁)自ら(🕛)進んで禁止(😕)しようとする道(Ⓜ)理(♓)は(🐮)ない。むし(🌽)ろ、知的理(lǐ )解を求め(🚴)て容易に(🧔)得(dé )られない(🚏)現実(shí )を知(zhī )り、それを歎きつつ、そ(🗿)の(🐹)体験に(〽)基いて、いよいよ徳(😄)治(🔮)主義(👀)の信念(niàn )を固め(🌧)た言(💪)葉(yè )として受取(qǔ )るべき(🆙)である。
「(🕓)せっかく道を求めて(🎛)やって来たの(👶)だから(⚓)、喜んで迎えてやって、退か(🤫)ないよ(🔷)う(🏘)に(🎊)してやり(⏰)たいものだ。お前(🉐)たちのよ(⏲)うに、そう(🏃)む(🐱)ごいこ(💪)とをいうものではない。い(🍮)っ(🅾)たい(🕒)、人が自分の身(shē(🕣)n )を清(🌯)くしようと思(🤐)っ(🕔)て一(yī )歩前(🛎)進し(📚)て来たら、そ(🏛)の清くし(🎚)よう(🌥)とする気(💳)持を(🤖)汲(😌)ん(😶)で(⚡)や(🚌)れ(💏)ばいい(✌)ので(⌛)、過(📁)去のことを(🎳)いつまで(🌓)も(🎧)気に(🆖)する(🛏)必要はない(🌞)のだ。」
○ (🐤)孔子と顔(yá )淵とのそれぞ(😷)れの面(🥗)目、並に両(liǎng )者の結びつき(💣)がこ(🐵)の一(🎒)章に(🤢)躍如としている。さ(🧟)すがに(🦌)顔(yá )淵の言葉であり、彼ならでは出(🧢)来ない表(biǎo )現である(😾)。
○ 両端(duā(🎙)n )==(🐙)首尾、本末、上(🗽)下(xià )、(🛩)大(🔞)小(xiǎo )、(🌦)軽重、精(jīng )粗、等々を意(yì )味(🐬)するが、要(yào )す(💭)る(🛩)に委曲(🥚)をつ(♉)く(👫)し、懇切丁(dīng )寧に教(🖐)えるということを形容して「両端をたたく」といつたの(🙀)である(🏏)。
「(📍)何という荘(🎰)厳(yán )さだろう、(🍎)舜(🐝)しゅん帝と禹う(💊)王が天下(🌇)を(🤲)治め(📤)られたすがたは。しか(🍒)も両(🤖)者共(♏)に政(🚌)治(👥)には何のかかわ(🏘)りもないかのように(💍)し(📜)ていられたのだ。」
すると、公(🌭)西(xī )華(huá )こ(🏾)う(🏺)せいか(🤑)が(🧚)いった。――
一(yī )八(二二三)
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