子(🦌)曰(yuē )く、雍(⛎)よ(👈)うや(🗡)南面せ(🏞)しむ(😊)べし(🚢)と(📵)。仲弓(gō(🧣)ng )、子桑伯子(zǐ )を問う。子(zǐ(👗) )曰(🦃)(yuē )く、可なり、(📊)簡なり(🍇)と。仲(zhòng )弓曰く、敬けい(💓)に居(🏧)りて簡(jiǎ(💩)n )を行(🎩)(háng )い、以(yǐ )て其の民に臨まば、亦(✊)可ならずや。簡に居(jū )りて簡を行わば、乃(🛡)ち大簡(😈)た(😞)いかんなる(🎗)こ(💯)となからんやと。子曰(yuē )く、雍の言然りと。
(な(👗)るほど(🗻)孔子(zǐ )は音(♎)(yīn )楽の(🚒)理論には長じているだろう。しかし、実際楽器(🚑)を握っての技術にかけ(🦓)て(🚵)は、何といって(🍧)も自(🌐)分(💌)の方が玄人く(💮)ろうとだ。)
「なるほど。……そ(🚵)れ(🤑)で、どうして失敗しく(🥈)じ(🖱)っ(😛)たのじゃ。」
「お前にわからな(🙇)ければ、孟(🚪)(mèng )孫にはなお更わか(🚏)るまい。少(❌)(shǎo )し言(🖍)葉が簡単す(🐙)ぎ(⬆)たよう(👣)じゃ。」
「やはり云えな(🏿)いのか(🐂)。じゃが、わ(♈)しには解っている。」(🏙)
樊(🌻)(fá(👌)n )遅は喜(🍄)んだ。それはその(🧗)中に、「違(wéi )わ(😊)な(🌫)い(🧀)」と(📖)いう(🚑)言葉が見(🦌)つかったか(🦄)らで(🧒)ある。しかし、数(shù )秒の後には、彼の頭は却ってそ(🚈)のために混乱(🚧)しはじめた(🤷)。という(💡)のは、さ(🤙)っ(🎧)き孔(🔨)子(zǐ )のい(🍷)った(🚗)「違(🌁)わ(📇)ない」(📄)と、この言(🏵)葉(yè )の中の「違(wéi )わない(🎴)」(👂)と(😴)は、(⚽)まるで意味がちがって(🥥)いそうに(🌂)思(sī )えた(🚘)から(🐲)で(🈸)ある。後の場(🎌)合(🕷)の「違わな(🏞)い」は、(⚓)第(dì )一、(🕵)父母の存命中の(⛸)ことである。それに(🕚)、前後の関係(xì )から判断し(🐠)ても、(🚕)初(chū )一念(nià(🚠)n )を貫けという意味に相違ない。父母を亡(📂)くしたあとの「違わな(♊)い」ということが(🎩)、それと同じ意味だと(🆖)は、(🐣)どうし(⛵)ても思(🍄)(sī(⛏) )えない。言葉が同じなだけに(📣)、彼(💉)はい(🦇)よいよ判断(🏙)に苦(kǔ )しんだ。
かといって(🎑)、孔(kǒng )子に対(🥁)して、「そんな遠(🐽)ま(🐬)わし(🎀)を(👋)云わないで、(🐗)もっとあからさ(🏰)まに(🆗)いって(🏮)下(🍴)さい。」と(😰)も云いか(🐼)ねた(🐐)。もし(➰)孔(🈶)子に、(😀)諷(fěng )刺の意志(zhì )がない(🤮)と(❇)すると(🚪)、(🛴)そ(🦇)んなことを云(yú(⛺)n )い出すのは、礼(🚧)を失することに(🦖)なるからである。
「仲弓に(🎳)は人君の(🍋)風が(🛴)ある(🛸)。南面して天下を治めること(❄)が出来よう。」
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