「有能にして無能(❌)な人に教えを乞(🛍)い、多知にして(🍹)少(🤓)知の(🔻)人に(🎟)ものを(🎻)たずね、有っ(🥊)て(⏫)も無きが如く内に(🔠)省み、充(chō(😰)ng )実していても(🧡)空虚(xū )な(🤬)るが如く人にへり下り、(🏘)無法(fǎ )を(〽)い(📓)いかけられても相(🚁)手になっ(🍡)て曲(🤚)直(📩)(zhí )を争わ(🐤)ない(🚱)。そういうことの出(🍣)来た人が(💣)か(🏆)って私(📽)の友(yǒu )人(rén )にあった(〰)のだ(👳)が。」(🏏)
三(sān )(一八七)(🌌)
よきかな(🥂)や。
○ (🤡)本章は「由(🆖)らしむべし(🍗)、知らしむ(🌓)べからず(📚)」という言葉で広く流布さ(💌)れ、(📼)秘密専(🚶)制政(zhèng )治の代表的(👭)表現(xià(👦)n )である(📯)かの如く解(jiě )釈(💼)されている(🎦)が(🛑)、こ(📏)れ(🥔)は(😂)原(yuán )文の「可(🙋)」「不可(➕)」を「(💽)可能」「不可能」の意(〰)味(💽)にとらないで、「(🌹)命令」(🏼)「(💀)禁止」の意味にとつたための(🍑)誤りだと私は思う。第(😛)一、孔子ほど教(jiāo )えて(🧢)倦まなかつた人が、民衆(zhōng )の知的(😘)理解(jiě )を自ら進ん(🌒)で禁止(zhǐ )しよ(🍛)うとする道理はない。むしろ、知的(de )理解(jiě(❎) )を(🔄)求めて容易に得(🍥)ら(🗂)れない現実(😡)(shí )を知り、それ(🛅)を歎き(💇)つ(💁)つ、その(🥠)体(tǐ )験(🏒)に基い(😪)て、(🔚)いよい(🆕)よ徳治主(👵)義(🙉)(yì(👤) )の(📨)信念(niàn )を固めた言(yán )葉(🍃)(yè )とし(🐙)て(🈂)受(👥)取るべきである。
一(yī )五(一(yī )九九)
四(sì )(二(🕕)〇九)(🥌)
四(二(🕒)〇九)
「ぜ(🎞)いた(👒)くな人は不遜にな(🤦)りがち(🤭)だし、儉約な人(rén )は窮(🦍)(qióng )屈になりが(🏷)ちだが、ど(💼)ちらを選ぶか(💒)というと、不遜(🖕)(xùn )で(🔍)あるよりは、(📰)まだしも窮屈な方(fāng )がい(🏩)い。」
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