○ 孔(🛴)(kǒng )子と顔(yá )淵(⛱)(yuān )との(📝)それ(🤴)ぞれの(🛶)面(mià(🏴)n )目、並に両者の結びつ(🐜)きがこ(⚫)の一章に躍(yuè(🚩) )如としている。さ(🅾)す(🔺)がに顔淵の言葉(yè(🐆) )であり、彼ならでは出来ない表現(xià(👏)n )である(🔟)。
○(👁) この章の原(✏)文は、よ(⏳)ほど(🏰)言葉を補(bǔ )つて見(📦)ないと意味が通じな(🧜)い。特に前段と後段(🦇)とは一連の孔(💉)子の言葉になつて居(jū )り、その間(jiān )に意味の連絡がつい(♈)ていない。また(👒)、後(hòu )段(duàn )におい(🚥)ては周が殷に臣事したことを理(😮)由に「至徳(🚅)」と称讃してあ(🍔)るが、前(qián )段(duàn )に出てい(⛽)る武(🚸)王は殷の紂王を(🌴)討(tǎo )伐した人(rén )であるから、(🎅)文王(wáng )時代に(♑)対する(🍜)称讃(zàn )と見るの外はない(🏋)。従つて「(🤚)文(🐨)(wén )王(wáng )」という(💾)言葉を補つて訳(🌓)す(🎥)る(🥙)こととし(🏪)、且(qiě(🙅) )つ賢臣(chén )の問題で前後(hòu )を結びつけて(🏗)見(🍷)(jiàn )た(💃)。しかし(🏍)それでも(😮)前(🥚)後(😖)の連絡は不充分であ(🏃)る。というのは、(❎)文王の(🌆)賢(🍃)臣が武(🎅)(wǔ )王(wáng )の時(shí )代になると、武王をた(✊)すけて(🔳)殷を(✈)討たせたことになる(👱)か(💹)ら(⛪)である。とにかく原(📏)文(📔)に何等(🎃)かの錯誤(🌕)があるのではあるまいか。
一〇(二一五)
一(👞)七(二二二)
「かりに周(🐅)公(gōng )ほどの(🖐)完(🚗)璧(bì )な才能がそなわっ(📼)ていても、その(🚽)才能にほ(🖱)こり、他人(rén )の長所(🎣)(suǒ )を認めない(🚎)ような人である(🐦)ならば、(🐬)もう(🆘)見(jiàn )どこ(🏠)ろ(🏒)のな(❄)い人物(💚)だ。」
「よろしいと思(😅)(sī(👸) )います(🍦)。誄るいに、汝の幸い(🐯)を天(👞)地(dì )の神々に祷る、という(🕶)言(🗜)葉が(🏆)ござ(🕒)います(🌠)か(🦀)ら。」
○ 両(🙍)端==(🏵)首(🕉)尾(🤼)、本末(mò )、上(shàng )下(xià(🔞) )、(🤘)大(🦂)小、軽重、(🏒)精(🃏)粗、等々を(✏)意味するが、要(🔩)(yà(🌽)o )するに委曲(qǔ(🥀) )をつ(📽)くし(🥉)、懇切(qiē(⛸) )丁(dīng )寧(♍)に教(🔳)えるということを(🌞)形(xíng )容し(🐒)て(✅)「両(liǎng )端を(➖)たたく(👂)」と(💠)いつたのである。
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