「やぶれた綿入(rù(🕋) )を着て、上(shà(🤡)ng )等(děng )の毛皮を(👨)着て(💷)いる者(zhě )と(🚔)並んでいても、(🎌)平(píng )気で(📃)い(🚚)られるのは由ゆうだろう(⬇)か。詩経に、
「学問は追(zhuī )いかけて逃がす(🌶)ま(🔈)いとするような気持でやって(🎆)も、なお取(qǔ )りにがすおそ(🖼)れがあ(🙌)るもの(😫)だ(🏃)。」(🖱)
○ 子(zǐ )路は無邪気(🉑)ですぐ(🧙)得意になる。孔子は、すると、(🍍)必ず(🧡)一太(🛅)刀あ(🏕)びせるの(⛑)である。
○ これは孔子晩(🥕)年の言葉に(🏃)ちがいない。それが単なる(👥)無(😶)常観(guān )か、過去を顧みての歎声(👰)か、或は、たゆみ(🍨)な(🍞)き人間の(🛂)努(☝)力を祈る声か(🔂)そも(🎀)そもまた、流転をとお(💏)して流るる道(😵)の永遠性を讃(zàn )美する(🛑)言葉(🕊)か、それは人おのお(💤)の(🤣)自らの心境によつ(😹)て解(🚠)するがよか(🍥)ろう(🛅)。た(😤)だわれわ(🍶)れは、こ(🍾)うした言(yán )葉の裏(😵)(lǐ )付(🤢)けによつて、孔子(zǐ(🕐) )の他の場合の極(🚒)めて(🤵)平凡らしく(🕘)見える言葉が一層(🕛)深(shēn )く理解(jiě )さ(🏢)れるで(⏰)あ(🏰)ろ(🏛)うこ(🚏)とを忘(🐨)れてはな(🔁)らな(🍓)い。
(🐺)かように(〽)解するこ(🔩)とに(💬)よつ(🕰)て、本(běn )章の前段と後段(duàn )と(🖍)の(🛺)関(💌)係(🚝)が、はじ(🚕)めて明(📅)瞭になるであ(🌼)ろう(🕙)。これ(🦗)は、私一(🚻)個(gè )の(🚸)見解であるが、決(📈)して無謀な言では(🎐)な(🏄)いと思う。聖人・君(jun1 )子(⏰)・善(🥏)人(🌘)の三(sān )語を、単(🦔)なる人物(💘)の(💄)段階と(🏄)見(jiàn )ただ(🤪)けで(🌒)は、本(běn )章(zhāng )の意味が的(🐍)(de )確に(🦗)捉えられな(💻)いだけでなく、論語全(quán )体(tǐ )の意味(wèi )があいま(🈯)い(🚲)にな(😯)るのではあるまいか。
二(二(🚕)〇七(🐸))
「上(shà(🔸)ng )に立つ者(zhě(🥥) )が親族に懇篤であれば(👰)、(📴)人民はおのずから仁(ré(🕋)n )心を刺(🐕)戟さ(💷)れる。上に(👧)立つ(🌄)者が(⛑)故(gù(🍞) )旧を(💁)忘れ(🚰)なければ、人(ré(🐢)n )民はおの(😊)ずから浮薄(báo )の風に遠(yuǎn )ざかる。」
○ 孔(kǒ(🐽)ng )子の言葉は、平凡らし(🆑)く見え(⛲)る時ほど(🍆)深いということを、私はこの言葉によつて(🍡)特に痛感(gǎn )する。
○ 詩(🤧)経の内容を(😱)大別(🚾)すると、風・雅・頌(sò(🐠)ng )の三(🎈)つに(👄)なる(🏡)。風は民謠、(✊)雅は朝(cháo )廷(👿)の歌(gē )、頌は祭事(shì )の(🤬)歌で(🈺)ある。
○ 孔(🏦)子と顔(🐰)淵とのそれぞれの面目(🎈)、並に両(💏)者の結び(🔉)つきがこ(🍶)の一(🏆)章(🍂)(zhāng )に躍如として(🏈)いる。さ(🧒)すが(🏭)に顔淵(🌿)の言葉であり(🗂)、彼なら(💀)では出来ない表現である。
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