無(🥐)(wú )きを恥(🧡)じらい(😾)
先師(🕹)のご病気が重くなっ(🚇)た時(shí(🍿) )、(🚺)子(✏)路は、いざという場(chǎng )合のこと(🔉)を考(⏳)(kǎ(㊙)o )慮して、(👥)門人(rén )たちが臣下(xià )の(🐔)礼(💸)を(🍰)とって葬(😀)儀(yí )をとり行う(😲)ように手はずをき(🗿)めてい(🤧)た。そ(🐰)の後、病気がいくらか軽くな(🍂)った時(🔺)、先師は(👨)そのこ(🌷)とを知(zhī )ら(🥙)れ(➰)て(🆓)、子路(👅)に(👔)いわれた。――
二〇((🧒)二〇四)
(💫)かように解(🆓)す(❓)ることに(📡)よつて、本(🍱)章の前段と後(♿)段との関係が(🏾)、(👪)はじめ(🗞)て明瞭になるで(🏽)あろう。これ(💘)は(👎)、私(sī )一個の(🅿)見解であるが、決(jué )して(💲)無(🍻)(wú )謀(🔶)な言ではないと思う。聖人(🐙)・君子・善人(rén )の三(sān )語を、単なる(🎆)人物(🙊)の(🍠)段階と見ただけで(😗)は、本(běn )章の意味(wèi )が的(de )確に捉えられ(🛌)ない(🐈)だけでなく、(😄)論語(🏢)全(♏)体(🔊)の意味があ(💊)いまい(🥞)に(🐊)な(⏸)るのではあ(🕕)る(💺)まいか。
八(二一三)
二七(二三二(🐣))
「やぶれた綿入(rù )を着て、上(🕊)(shàng )等(🎙)の毛(🐛)皮を着て(💚)いる者と並んでいても、平(🤦)(píng )気でいられる(🎑)のは由ゆうだろうか。詩経(jī(🌙)ng )に、
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