極 フェラ 動画7

A　(🆖)私は建築のことにつ(🤘)い(🐂)ては全(👂)く門(🍟)外漢(🔯)で(🆑)ある(😇)が、(🧙)西洋の(🤲)寺院のゴシ(👓)ック建築と云(📐)うものは(🎮)屋根が高く／(😎)＼尖って、その先が天(👉)に冲(🧔)せ(📪)んとしている(🙊)と(🚲)ころに美(😗)観が存するのだと云う。これに(😫)反し(🧦)て、われ／＼(📭)の国の伽藍(🗳)では(🕗)建物の上にまず大きな甍を伏せ(🐰)て、その庇ひさしが作り出す深い廣い(🛄)蔭の中へ全体の構造を取り込(😔)んでしまう(🐋)。寺院のみならず(🥕)、(👇)宮殿でも、庶(🖖)民の住宅で(🚁)も(🥠)、外から見(🎴)て最も眼立つものは(🥠)、或る場合(🌶)に(➰)は(🌺)瓦葺き、(🎎)或る(🔯)場合には茅葺きの大きな(📸)屋根と(🏢)、その庇の下に(🐳)たゞよう濃い闇であ(💭)る(💋)。時(🏾)とす(🥗)ると、白(🤢)昼といえども軒から下(🦁)には洞穴のよう(📥)な闇が繞っ(🧥)ていて戸口も扉も壁も柱も殆ど見(📈)えないことすらある。こ(👠)れ(🍰)は知恩院や本願寺のような宏壮(🍂)な建築でも、草深い田舎の(👜)百姓家でも同(🐊)様であって、昔の大概な(🖍)建(👰)物が軒から下と軒から上の屋根の(🗼)部分とを比べると、少く(👦)とも眼(🚑)で(🚤)見(💌)たと(🕘)こ(🍘)ろ(🍜)では、屋根の(🚹)方(🚷)が重く、堆く、(👄)面(🌥)積が大(👓)きく(💧)感ぜら(🙆)れる(☔)。左様に(🧔)われ(🚬)／(🗑)＼が住居を営むには、何よ(🎴)りも屋根と(🔹)云う傘(👭)を(🛫)拡げて大地に(📺)一廓(😝)の日か(🦌)げを落し、その薄暗い陰(🔩)翳の中に(🙃)家(🥪)造りをする。もち(👖)ろん西(🚪)洋の(🎎)家屋にも屋根(🧐)がな(🦅)い訳ではないが、それは日光を(🌚)遮蔽するより(🤞)も雨(🕚)露(🛑)をし(🔱)の(🖤)ぐ(🙅)ため(📑)の方が主であって、蔭はなるべく作らないようにし、少しでも多く内部を明り(🎾)に曝すよ(🌄)うにしている(💷)こ(🔴)と(🎴)は(🦃)、(🤲)外形を見(📞)て(🤳)も頷(🏚)かれる。日(🔭)本(❣)の屋根を(🆑)傘とす(🌺)れば、(🗣)西洋の(🖕)それは(🗒)帽子でしかない。しか(🔓)も(🔄)鳥打帽子のように出(🌰)来るだけ鍔(🐑)つばを小さくし、日(🏬)光の(🚒)直射を近々(💮)と軒端に受け(🛷)る。けだし日本家の(🏳)屋根の庇が長いのは、気(💚)候風(🐜)土や、(💲)建(🔁)築材料(⏯)や、そ(🕣)の(😻)他いろ／＼の関(💪)係(🈯)があるの(🍛)であろ(💊)う。たとえば煉瓦や(🤦)ガ(🕤)ラスやセ(👇)メント(🏊)のような(👡)もの(🉑)を使わないところか(💘)ら、横な(🥀)ぐ(🚒)りの風雨を(✈)防ぐた(🐄)めに(💁)は(🏎)庇を(🔲)深くす(🌽)る必要があったであろうし(🥥)、日(🏕)本人と(➖)て暗い(😊)部屋よりは明る(🈷)い部屋(🚹)を便利としたに違いない(🙋)が、(💈)是(🚞)非なくあゝなったのでもあろう。が、(😉)美と云(👦)うも(⚪)のは常に(📢)生活の実際(✋)か(🧕)ら発達するもので(😓)、暗い部屋(㊙)に(👄)住むことを(㊗)餘儀な(🌡)くされたわれ／＼の先祖(🎲)は、いつしか陰翳のう(🌸)ちに(🦂)美(⬆)を発見し、や(🌒)がては美(🉐)の目的に添(🍨)うよ(🐍)うに陰翳を利(🚶)用する(👯)に至っ(🗣)た。事実、日本座敷の美(😑)は全く陰翳の濃淡に依って生れている(⛔)ので(🚥)、それ以外に何もない。西(💶)洋人(🏛)が日(➰)本座敷を見(🍷)てその簡素なのに驚き、たゞ灰色の(🤞)壁が(🦋)あるばかりで(😊)何の(🌊)装飾(🚖)もない(🥫)と云う風に(🐞)感じるのは、彼等として(🧤)は(🚉)いかさ(🐡)ま(🌝)尤も(🙈)で(😎)ある(🤯)けれども、それは陰(📑)翳の謎を解しない(🚃)からである。わ(🎙)れ／(🏅)＼は、それでなくても太陽の光(⌚)線の(👩)這入り(📍)にく(😇)い座敷の外側へ、土庇を(❔)出し(🍊)たり縁側を附け(🤠)たりして一層日光を遠のけ(🕚)る。そして室内へは、庭からの(🥞)反射が障子を(🥟)透し(📎)てほ(🕣)の明る(🧓)く(🕷)忍び(⏲)込むよう(❔)に(🌒)す(🚫)る。われ／＼の座敷(🐸)の(🥎)美の要(🎒)素は(🥌)、この間接の鈍い光(🤱)線に外なら(❌)ない。われ／＼は、この力の(♈)ない、わびしい(⛰)、果敢はかない光(🌳)線が、し(📷)んみり落ち(🌴)着(🚛)いて座敷の壁へ沁み込むよう(🎣)に、わざと調子(😽)の弱い色(👟)の(📣)砂(❄)壁を塗る。土蔵(🛒)とか、厨とか、廊下のようなところ(♈)へ塗るには(🐥)照り(🚥)をつけるが(🌪)、座敷の壁(🍂)は殆ど砂壁で、めったに光らせ(👪)ない。もし光らせたら(💈)、その乏しい光線の、柔かい弱い(👛)味が消える。わ(🍃)れ等は何処まで(🌴)も、見(👉)るからにおぼ(🦅)つかなげな(🌯)外光が、黄昏色の壁の面に(🥃)取り着いて辛くも餘命を保って(🤜)いる、あの繊細な明るさ(📠)を楽(✅)しむ(🔡)。我等に取っては(🐚)この壁の(♎)上の明(🌽)るさ或はほのぐらさが何(🏬)物の(🥩)装飾に(🔋)も優る(😺)の(👬)で(🦑)あり、しみ／″＼と(🌛)見飽きがしないのである(🐄)。さればそれらの砂(🌎)壁がそ(🐁)の(🐺)明(⛽)るさを乱さな(⛩)いようにと(🕴)たゞ一と色(🔏)の無地(🌼)に塗ってあるの(🍫)も当然(🈸)であって、座(🏂)敷毎に少しずつ地色は違(👢)うけ(🍍)れども、何と(🧒)その違いの微(🍱)かであることよ。それは色(🚅)の違いと(🤫)云う(♌)より(💎)も(🍉)ほ(💩)ん(🦀)の(📏)僅かな濃(💗)淡(📏)の差異、見る人の気分の相違と云う(🔠)程(🐱)の(😿)ものでしかない。しかも(📯)その壁の色のほの(💅)かな違いに依って、ま(🌂)た幾(🚻)らかずつ各※(🏙)(二(🏉)の字点、1-2-22)の部屋の(🕔)陰翳が異なった色調を帯びる(🦊)のであ(Ⓜ)る。尤も(🦅)我(🦈)等の座(♈)敷(🆕)にも床の間と(🖼)云(😃)うもの(🕓)が(💁)あって(🔜)、掛(⛓)け軸を飾り花(🐸)を(🍈)活(🏟)けるが、(⬇)しかしそ(🦗)れ(🌽)らの軸や(🤜)花もそれ(🏍)自(😊)体が装(🦐)飾の役(📧)を(👘)してい(❗)るよ(🏫)りも(🍻)、陰翳に(🎁)深みを(🤑)添える方が主(😁)になっている。われら(🏔)は一つの軸(🎇)を掛けるにも(🐡)、その(👷)軸物とその床の間の壁との調和、即ち「床うつり」を第一に貴ぶ。わ(🍏)れ(⌛)らが掛け軸の内容を(🕛)成す書や絵の(✨)巧(🍓)拙と(🎺)同様(🌿)の重要さを※(「ころもへん＋表」、第4水準2-88-25)具ひょうぐに置くのも、実にそ(🏊)のためであっ(🎻)て、床う(🚩)つり(🚽)が(🎈)悪かったら如何なる名書画も掛け軸とし(🐦)ての価値が(🏻)なくなる。それと反対に(📧)一つ(♈)の(❕)独立(⌚)し(🔌)た作品としては大した傑作でもないような(🔏)書画が、(🙊)茶の間(⏯)の床に掛けて(🕑)みると、非(📬)常にその部屋との調和がよく、軸も座敷も(🥄)俄か(👰)に引(🈸)き立つ場合がある。そしてそう云う書画、それ自(🤧)身としては(😗)格別のものでもない軸物の何処が調(👭)和するの(🌓)か(🖤)と(🎧)云え(🏖)ば、(🏏)それは常に(🙌)その地紙(⛺)や、墨(📟)色や、※(「ころもへん＋表」、第4水(🎼)準2-88-25)具の(🤐)裂きれが(🎰)持っている古(🔄)色にあるのだ。その(🌦)古色がその床(⏺)の間や座敷(🚨)の暗さと(🍈)適宜な釣り合いを保つのだ。われ／＼はよ(✒)く(📠)京都や奈良(🚃)の名刹を訪ねて、その寺の宝物と云われる軸物(🔩)が、奥深(🎋)い大書院の(🌹)床の(👰)間に(🦐)かゝ(🌻)っ(🙁)ているのを見せられ(🚖)るが、そ(☔)う云う(🚺)床の間(🗳)は大概昼も薄(🕹)暗いので、図柄など(🌗)は見分けられない、(🏫)た(🐶)ゞ案内人の説明を(🍰)聞きな(🐥)が(👮)ら消えかゝった(❣)墨色のあとを(🛃)辿って多(❌)分立(🖖)派な(🚹)絵(➡)な(🐷)のであろうと想像(🍏)するばか(🐝)りであるが、(🏭)しかし(🐝)そ(📽)のぼやけた古画(🗾)と暗い(😼)床(🍽)の間との取り合わせが如何にもし(♐)っ(🐥)く(❎)りし(🏬)て(🧐)いて、図柄(🌋)の不鮮明な(🈁)ど(📹)は(🔄)聊かも問(🎐)題(🐳)でないばかりか、(🎌)却ってこのくらいな不鮮(🏃)明さがちょ(🔪)うど適しているように(🉐)さえ(🙃)感じ(🎍)る。つまりこの場合(🎥)、(👛)その絵は覚束ない弱(🗡)い(🌋)光り(🚀)を受け(🤟)留(🔄)めるための一つの奥床し(📐)い「面」に過ぎないのであっ(👂)て(🔎)、全く(🔂)砂(🥣)壁と同じ作用(🌊)を(🏪)しかし(👹)てい(🐡)ないのである。わ(🍝)れらが(🚏)掛け軸を択ぶのに時代や「(🤽)さび」を(👦)珍重する理由は(🈵)ここ(🍅)にあ(🍍)るので、(📷)新(🤨)画は水墨や淡彩(🔳)のものでも、よほど注意しな(🦓)いと床の(🍦)間の陰翳(🚠)を打ち壊すのである。

A「約束(⬅)がなけりゃあ(🐲)、この(🆚)次に己お(🎣)れと踊ろうか？」(🤫)

A　そう云うことを考(🦐)えるのは小説家の空想で(🥤)あって、も(🐰)はや今日になってし(🧗)まった以上、もう一(🐙)度逆戻りをしてやり直す訳に行か(⭐)ない(🔞)こ(🥄)とは(🈲)分りきっ(🔥)ている。だから私の云うこと(😓)は、今更不可能事を願い(🗣)、愚痴をこぼすのに過ぎないのであるが、愚痴は愚痴として(🧖)、(⛱)と(🍜)にかく我等が(🔷)西洋(🕴)人に比(💎)べてどのくらい損をし(👓)ているかと云うこと(🔛)は、(🐩)考えてみ(📽)ても差支えあるまい。つ(🐕)ま(📰)り、一と口(👸)に云(🛥)う(💉)と、西洋の方は(😅)順当な方向を(💌)辿(🏠)って今日に(🍥)到達したの(🎖)であり、我等(🐍)の方は、(🏌)優秀な(🌦)文明に(💏)逢着し(🐽)て(🕋)それを取り入れざるを得なかった代りに(🏖)、過去数(🔝)千年来発展(🔇)し(⚫)来(🛫)った進路とは違(🔍)った(🚳)方向へ歩み出すようにな(👊)っ(🌡)た(🔻)、そこからいろ／＼な故障(🙈)や不(🐆)便(🔑)が起っていると思われる。尤も(😎)われ／＼を放(🐉)っ(🍈)ておいたら、五(🔜)百年(🛳)前も(⭕)今日(🏉)も(🤬)物質的には大した進展(🎉)をしていなかったかも知れな(⌚)い。現(🌨)に支(📄)那や(⤵)印(♋)度(🐼)イン(🛥)ド(🕝)の田舎へ行けば、お釈迦(➿)様(🍸)や(🦍)孔子様の(🍩)時代(🥪)とあま(🍩)り変らない生活をしているでもあ(🌜)ろう。だがそれ(🎧)にして(🔅)も自(🍨)分たちの性に(🌑)合った方向だ(🦇)けは取って(🌹)いたであ(🆖)ろ(👬)う。そし(🏻)て緩慢にではあるが、いくら(💌)かずつの(👆)進歩をつゞけて、い(🔖)つかは今(🤑)日の電車や飛行機(💡)やラジオに(🚠)代るもの(🕖)、それは他人の借り(🤼)物でな(🥑)い、ほんとうに自分たちに都(🍭)合(🛢)のいゝ文明の利(👦)器を発見する日が来なかったと(🚶)は(😼)限るまい。早い話が、(🔂)映画を見ても、アメリカのものと、(🦌)佛蘭西フラン(👘)スや独逸ドイツ(🙆)のも(✍)のとは、陰翳(👫)いんえ(🐨)いや、色調の(🤗)工合が違って(🏆)いる。演(🤪)技とか脚色と(🍩)かは別にして、(🦀)写真面だ(🉑)けで(🕌)、何処か(👊)に国民性(🔈)の差(✊)異が出ている。同一(🏗)の機械や薬品やフイルム(📶)を使(🔷)っても(🥞)なおかつそう(🐽)な(🤓)ので(📡)あるから、(🎋)われ／＼に固有の写真術が(🥃)あ(😹)った(⌛)ら、どんなにわ(🛤)れ(🏸)／＼の(🤱)皮(🍌)膚や容貌(🥧)や気候(🍗)風土に適し(🔠)たものであったかと思(😤)う。蓄音器や(🎹)ラ(👑)ジオに(🙆)しても、(🥪)もし(🍊)われ(🦕)／(😗)＼が発明し(🚸)た(🥄)なら(🥨)、(🙉)もっ(💇)とわれ／(💟)＼(⛲)の声や音楽の特(💊)長を(🕦)生(🔮)かす(🤠)ような(🥕)も(🚙)のが出来たであろう。元来(🐂)わ(㊗)れ／＼の音楽は、控(✅)え目なもので(🔵)あり、(🎢)気(🍰)分本位のものであるから、レコ(📻)ードに(🚾)したり(🏟)、拡(❕)声器で大き(🎙)くしたりし(🛶)たのでは、大(🍶)半の魅力(💌)が(💓)失(🙄)われる。話術にして(⬛)もわれ／＼(👓)の方(🧤)のは声が小さく、言葉数(🗡)が(📷)少く、そ(📪)うして何よりも「間」が(🌞)大(💵)切な(♐)のであるが、機械に(🌒)かけたら「(🚨)間」は完全に死んで(🔃)しまう。そこでわ(🎾)れ／＼(💼)は、機械(🌟)に迎合するように、却ってわれ／＼の藝術自体(😔)を歪め(💅)て行く。西洋人の方は、(🤐)もと／(✳)＼自(⛎)分たち(🔫)の間で発達させた機械であるから(🌤)、彼(🤵)等の藝術に都合がいゝよう(🌝)に出来て(💫)いるのは当り前であ(🎤)る(🐏)。そ(🎠)う云う点(🍑)で、われ／(😐)＼は実にいろ／＼の損(📄)をしていると考(🧑)えられる。

Aと(🦉)、彼女は(🔟)立って、箪笥(👌)たんすの(🚑)抽(💌)出ひ(🐾)きだしから、たとうに包まった幾組か(🌅)の夫の(🤧)衣類(🍈)を取り出す(💸)のであった(👚)。

A「譲治さん、あ(🗼)なたも此方を向い(📉)た(🔛)らどう？　独りで何をしている(😡)の(🌽)よ(🚘)」(🐙)

Aと、妙子(🚦)は空惚そら(👈)とぼけようと(🎮)しても(📬)空惚け(🅱)きれないで、(🧟)ニヤニ(🕷)ヤし(🔑)ながら云った。