日本《韓国 人 の オナニー》2行目ライン
韓国 人 の オナニーあらすじ
(🐨) かよう(💋)に解(jiě )すること(✒)によつて、(🛌)本章の前段と後(hò(🥜)u )段(🐝)との(🗑)関係が、は(🏄)じ(🅿)め(🔥)て明瞭(🏵)に(🎊)なる(♈)であ(🍿)ろう。これは、私一個の(💯)見(jiàn )解(jiě )で(🍼)あ(🗳)るが、決して無謀(mó(🥤)u )な言(yán )ではないと思(🚾)う。聖(🍗)人・君子・善(shàn )人の三(💵)語を、単なる人物の(🈺)段階と見(👢)ただ(🔤)けでは、本章の意味が的(🏩)確に(🕚)捉(zhuō )えられな(🤵)い(🏠)だけでなく、論語全体(tǐ )の意(yì )味があ(㊙)いまいにな(🍛)るのでは(💦)あるまいか。
一（一八五）
「私の足(🏷)を出して(🍕)見るがいい。私(🐐)の手(🌅)を(🙊)出し(📊)て見(🚃)るがい(🥕)い。詩(shī )経に、(🍅)
「(🎭)先(xiān )生の徳(dé )は高(💻)山のよ(😔)うなものだ(👻)。仰げ(♌)ば(🔶)仰ぐほど高(gā(🍝)o )い(🔘)。先(🌪)生の信念(niàn )は金(📲)石のようなも(👰)のだ。鑚きれ(📳)ば鑚(🍟)きる(👼)ほど堅い。捕(bǔ )捉(🍑)(zhuō )しがたいの(⛺)は(🌤)先(xiān )生(shēng )の高(🛥)(gā(🐂)o )遠な道(🎞)だ。前に(🖍)あるかと思(sī )うと、たちま(🔚)ち後ろにある。先生は順序を立て(💆)て、一(yī )歩(🌎)一(yī )歩とわれわれ(🤜)を(👣)導き(😥)、われわれの知識をひろめ(🏽)るに(⚽)は各種(🤵)の典籍、文物制度を以(😖)てせられ、われわ(🧖)れの行(háng )動を規制(zhì )するには礼を(🤞)以てせられる。私はそのご(🕟)指(🤣)導の精妙(🥐)さに魅せられて、やめ(✨)よ(😽)うとしても(🏔)や(🎯)めるこ(🚁)と(🚫)が出来(😿)ず、(🔹)今日まで私の(🌜)才能(👒)の(⏰)か(🖌)ぎりをつ(🥂)くして努力(🈁)して来た(🥒)。そして今で(🍭)は、(🍨)どうなり(🎉)先生の(🎲)道(dào )の本(běn )体をは(👩)っきり眼(yǎn )の(👑)前(qián )に見(jiàn )る(👫)ことが出来るよ(🔝)うな気(🚺)が(📋)する。しかし、い(😥)ざそれに追いついて捉えようと(💌)す(🖕)ると、やはり(🍲)ど(✴)うにも(🎀)ならない。」
「(🏰)君子(zǐ )は気持(🍕)がいつも平和でのび(🍑)のびとしている。小人は(🎐)いつ(🔝)も(🎅)び(🌛)くびくして何かにおびえ(🚾)ている。」(🚇)
子罕しかん第(dì )九
「(💚)典籍の研究(jiū )は、私(sī )も人なみに出来ると思う。しかし、君子の(📶)行(há(⛎)ng )を実(shí(🦓) )践(jiàn )す(🕙)ること(💡)は、ま(🎚)だ(🈺)なかなかだ。」
○(🌖) (👌)孔子が昭(🌂)公は礼(🏠)を知つて(🏇)いる(⛔)と答(dá )えたのは、自分(🐨)の国の君主の(🕒)こ(😤)とを他国の役人(ré(🥉)n )の前でそしる(🦓)のが非礼(😰)であり、(🐷)且つ忍(rěn )びなかつ(🔅)たからであろう。しかし、事実(shí )を指摘されると、そ(🛅)れを否定(dìng )もせず(🦈)、また自(⏸)己辯護もせ(🥎)ず(🎲)、すべて(🦎)を自分の(💨)不明に帰した。そ(🔎)こに孔(📣)子の面目があつたの(🍄)である。
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