樊遅は喜んだ。それ(📉)はその中に(🏏)、「違(wéi )わない(🔨)」(⛱)とい(🌋)う(🥒)言葉(🚑)(yè )が見つかった(💧)からであ(🎲)る。し(🤨)かし、数(🥍)秒の後に(🎧)は、彼(⛎)(bǐ )の頭(tóu )は却ってそのた(🏖)めに混乱(luàn )しはじ(🌝)めた。というのは(😽)、さっき孔(🕟)子のいった「違(💅)(wé(🌿)i )わない」と(🕓)、この言葉(yè(🚰) )の中(zhōng )の「違(wéi )わ(🐓)ない」と(🧦)は(📵)、まるで意味(🌎)が(🔋)ち(🐃)がってい(💔)そうに思(🤬)えたからであ(🧞)る(☔)。後の場合の(🧗)「(🆘)違わない」は、第一(yī(🐽) )、父母の(💧)存命(mìng )中のことである。それに、前後の関(🤾)係から判(pàn )断しても、初一念を貫けと(🗑)いう意味に相違(wéi )ない。父(😵)母を亡く(🕚)した(📋)あとの「違わない」と(🥑)いうことが、それと同じ意味だとは、(🤚)どうして(👭)も思(✨)(sī )えない(🏆)。言葉が同じなだけに、彼はいよいよ判断に(🤼)苦しんだ(💐)。
「つまり、父(🌇)(fù(⬅) )母の生(shēng )前には礼(🛄)(lǐ )を以て仕え、(🍋)死(sǐ(⏰) )後に(🚖)は礼を以て葬(zàng )り(👦)、(🦂)また礼を以て(⛴)祭る、それ(🤺)が孝だという(💚)のじゃ。」(🏝)
「(♑)仲(🐍)弓には人(🍐)君の風がある。南面して天下を(🀄)治(🌻)めること(⛵)が出来よう。」
といったこ(🍻)とを思(😠)い(🚊)起し(⤴)た。孔子(zǐ(🥥) )は或は、自分を「人(ré(♉)n )君の(💓)風(🤮)(fēng )がある。」などと(👵)讃(⏫)め(🚃)て、その実、何かの欠(🕢)(qiàn )点(🕡)(diǎ(💫)n )を婉曲に諷刺(🏋)(cì )している(🐌)の(🐳)ではあるまいか。そういえば、世間では、(🚞)子(zǐ )桑(🅾)(sāng )伯子(💬)しそうはく(🕸)しと自分とを(🐩)、同(✉)じ型の人物(📢)だと(🗞)評し(🧝)ているそうだ。子(zǐ )桑(🍎)伯子(zǐ )は物に(🎈)こせ(🚋)つかない、(🔄)い(🐘)い男だが、少(shǎo )し大ざ(🍫)っぱ過ぎる嫌(🤱)いがな(🚄)いでもない。或は自(zì )分に(💢)もそんな欠点(🥑)があ(🔲)るのではなか(🌑)ろ(🍲)うか。自分だけで(🕠)は、(🎽)そん(🆎)な事が(🎳)ないように気を(🍻)つけてい(🌜)るつもりでは(❄)あるが。―(👫)―(🎱)彼はそ(🥔)んなことを考(🤸)え(🚮)て、讃め(🔇)られたために(😍)却って不(bú )安(🛫)な気持に(🥔)なるので(🚷)あった。
しかし、た(🔨)だ(🚗)一人の(🐞)門人で(📡)も見(🧡)捨て(🚟)るのは、決して彼の本意ではなかっ(🏵)た。そ(🤫)して、(🍏)考えに考えた末(mò(😎) )、彼(🔰)は遂に(🔐)一(yī )策を思(sī )い(➖)ついた。そ(😌)れは、仲弓にけちをつけたがる門人たちを五六名つ(☝)れて(🔭)、郊(🔌)外(wài )を散策することであっ(✨)た(😪)。
子、(🈺)魯(🐚)(lǔ )の大師に(👰)楽が(🌏)くを語つげて曰(🤞)(yuē(🍆) )く、楽は其れ知(zhī(🈁) )るべきなり。始(shǐ )め(🛃)て作(zuò )おこすとき翕如きゅう(🕞)じょたり。之を(🔜)従(😩)(cóng )は(🏧)なてば(👫)純如(💬)たり(😻)。※(「激」の(📪)「さんずい」に代えて「白」、(🗡)第3水準(🤶)(zhǔn )1-88-68)如(rú )きょうじょ[#ル(🅱)ビの「きょうじょ」(✍)は底(🍱)(dǐ )本(🥍)で(🤹)は「きよよ(🚐)じょ」]たり。繹如えきじょた(🎽)り。以て成ると。
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