「ぜいた(🏽)くな人は(♋)不(🏾)(bú )遜になりが(🎙)ちだし、儉(jiǎn )約な人は窮(👈)屈に(🕡)なりがちだが、どちらを選(🚝)ぶかというと、(🕊)不遜(🙅)であるよりは(🙌)、(🐍)ま(🐥)だし(🛺)も窮屈(qū )な方が(🎪)いい。」
三((🦇)一(🥥)八(👠)七)
二四(😆)(二(èr )二(🎨)九)
○ 孔(kǒng )子と(🐮)顔淵とのそれぞれ(🚢)の面(miàn )目、(👿)並に両者の結(🛐)びつ(🥌)きがこの(😽)一(😬)章に躍(yuè(😆) )如としている(🍋)。さすがに顔淵の言葉であ(🕔)り(🛺)、彼ならでは出来ない(😲)表現である。
一八(二〇(🖕)二(èr ))
○ 同姓==魯の公(🈷)室(😸)も呉の公(🐝)室(shì )も(😚)共(🧦)に姓は(✏)「姫(🏥)」(き(🎿))で(⚓)、同(🉐)姓で(🎌)あり、遠く(🤰)祖先を同じくした。然るに、(👌)礼(🐦)(lǐ )には血族結(jié(🐪) )婚を絶(jué(💢) )対にさけるため、「同姓(⬅)は娶らず(🤯)」と規(guī )定(🍄)している(🕑)ので(👓)ある。
「(🐿)私が何を知(zhī(🌜) )って(🛺)いよう。何も(🚬)知(zhī(⛸) )っ(💘)てはい(💀)ないのだ。だが(🐭)、も(⏲)し、田舎の無(⏪)知(zhī )な人(😥)が私に(😳)物をたずねることがあ(👿)るとして、そ(🏔)れ(🌳)が本気(qì )で誠実でさえあれ(👟)ば(😬)、私は(🛡)、(📠)物(wù(🏭) )事の両端を(🥛)たたい(📑)て徹底(🌨)的に教えてやりたい(➿)と思(🍃)(sī )う。」(🈯)
○(🥓) (🧘)この章の原文は、よほ(😀)ど(🧑)言(yán )葉(yè )を補(bǔ(👟) )つて見(jià(😘)n )ないと意味が通じない。特に前段と後段とは一連の(🤜)孔子の言(yán )葉(🍳)になつて(📀)居(🤱)り、その(🥇)間(jiān )に意(yì(🏊) )味の(📋)連絡がつ(💰)いていない。また、後(💋)段においては周(🕗)が殷に臣事したこ(🛡)とを理由に「至徳(🍙)(dé(💅) )」と称(chēng )讃してあ(📪)るが(🏷)、(📹)前段(duàn )に出(🌕)て(🤡)いる武(wǔ(🎵) )王は(🕴)殷の紂王(🥢)を討伐した人であるから(🌬)、文(wén )王時代に対する称讃と見(🦔)(jiàn )るの(🏨)外はない。従つて「文(wén )王」という言葉を補(bǔ )つて訳(🏹)する(🍖)こととし、且つ賢(🐠)(xián )臣(🌎)の問(👈)題で前後を結びつけて見た。しかしそれでも(🈵)前(qiá(🔙)n )後の連(🚢)絡は不充分(📏)(fè(🤴)n )で(🐡)ある。とい(🏠)うのは、(🐮)文(😹)王の賢(💚)臣が武(🔋)王の時代になると、武(wǔ(🐥) )王をたすけて殷を討たせたことになるからである(😭)。と(💡)に(💌)か(👻)く原文(🐌)に何等か(😙)の(⛄)錯誤が(👅)あるので(🧚)はあるま(🤶)いか。
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