○ 孝(🚆)経によ(🍹)ると、曾子は孔子に「身体髪膚(🌞)これを父(fù )母(mǔ )に受(shòu )く、(🖋)敢(🤷)て毀傷せざ(🏪)る(🐅)は孝(xiào )の始なり」とい(♐)う教(🍱)えをうけてい(🍙)る。曾子は、そ(🛩)れで、(🕟)手や(✏)足に傷(shāng )のないのを喜(🌦)んだ(⛴)ことはい(🏆)うまでもないが(🐩)、し(🗣)かし(🚓)、単(🦀)(dān )に身体のこ(🐦)とだけを問題にしていたのでないこ(🎷)と(💫)も(💲)無論で(🧒)ある(🍆)。
先(🍏)(xiān )師(💠)(shī )が(🎠)匡(🍝)きょうで遭難された(🎷)時い(👶)われた。――
(🎨)先(😎)師(⛱)は、誰か(🥏)と(➗)いっしょに歌をうたわれる場(🚰)合、相(xiàng )手が(📻)すぐれ(🍋)た歌い手(shǒu )だと、必ず(💎)そ(🈳)の相手にくりかえ(🖼)し歌(📻)わせてから、合唱され(💷)た。
ゆすらう(⚾)め(🕴)の木
○ これは孔(💨)子晩年(nián )の言葉にち(🔠)が(🕥)いない。それが単なる無常観か、過去を(❌)顧みての歎声(🏇)か、或(🛂)は、た(🐁)ゆみ(🕚)な(🌒)き人(🗼)間の努(🕳)力(lì )を(⏹)祈(qí )る声(shēng )かそもそもまた(💫)、(🕸)流転をとお(🦑)して流るる道の永遠性(😧)を讃(zàn )美する言葉(🤭)(yè )か、それは人おのおの自らの心(👺)(xī(🥝)n )境(jìng )によつて解す(🧗)るが(🐋)よ(👢)かろ(🖐)う。ただわれわ(👻)れは(💗)、(📯)こうし(😡)た言(yán )葉(🚪)の裏付(fù )けによ(🚭)つて、孔(kǒng )子の(🛣)他の場合の極(jí )めて平凡らしく見(jiàn )える言(yán )葉が(👊)一層(céng )深(🅰)く理解(jiě )されるであ(🚶)ろうことを忘れてはな(🚈)らない。
○ 子貢は(🎂)孔子が(🍙)卓越した徳(🖥)と(🤣)政治能力(🔄)と(🥉)を持ちながら、いつまでも野にあるのを遺(🚒)憾として、かようなことをい(🔪)い出し(🎺)たのである(🎧)が、子貢らし(🤫)い才気(🉐)の(❕)ほとば(📈)しつた表現(🎱)である。それ(😞)に対す(🧢)る孔(🍷)子の(🌒)答えも(👝)、じようだ(🗓)んまじりに、(🏨)ちやんとおさ(💮)える所はおさえているのが面白(㊙)い。
子路は(🐳)、先師(🍠)(shī )にそういわ(🧤)れ(🌾)たのがよ(🍉)ほど嬉しかったと見(🏑)(jià(🛢)n )えて、そ(🐌)れ以来(🗄)、たえず(😙)この(🙎)詩(✳)(shī(👁) )を口ずさ(📅)んでいた。すると、先(❓)師はい(🍋)われた。――(⬅)
うす氷(🏨)(bīng )ふむがごと、
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