樊(fán )遅は、(🐒)案外(wài )平凡(🤔)(fán )だという(🔡)感じがして(⏭)、こ(🚴)んな(🚧)ことなら、(🥁)あんなに考(🐚)えるのではなかった(🎖)、と思った。
「多(duō(🧘) )分私の方にお(🛰)越しであろうと存じまして(⚪)、急(🏐)(jí(🧑) )い(😾)で(🌱)帰っ(🚃)て来(lá(🏴)i )たところ(🕜)です。ほんの一寸おく(🌐)れまして、申しわけ(🛃)ありません。」(🐿)
(🔭)も(🦃)う一つ(🐞)は、子夏(xià )の問いに対する答(dá(🕓) )えだが、それは(📏)、
しかし、ただ一(✨)人の門(🙍)人でも見捨(shě )てるのは、決(🙋)して彼の本(💘)(běn )意で(⬆)は(🍽)なかった。そし(😖)て(📳)、考えに(💲)考(💉)(kǎo )え(🔚)た末、彼(👕)(bǐ )は遂に(👢)一策を思いついた。それは、仲(⛹)弓(🔸)にけちをつ(👲)けたがる門人(🏦)(rén )たちを(🔒)五(wǔ )六名つ(🍘)れて、郊外を散策する(😉)ことであった。
「4(😓)父母の存命(🧘)中は親のもとを離(➡)れて遠方に行かないがいい。もしやむを得ずし(🚿)て(👓)行く場(chǎ(👲)ng )合は、行(📵)先を定(🥛)めておく(🐋)べ(📹)き(🗓)だ。」
門(mén )人たち(💪)は顔(yá )を見合(😨)(hé )せた(😲)。犠牲にす(🌹)るに(🐁)は、毛色が赤く(👳)て角が(📁)立派でさえ(🔸)あれば、そ(🚽)れでいいとされている。これまで牛の血統が(👓)問題に(🍶)された例(lì(🍻) )ためしをきいたこと(🚿)がな(⛽)い。何で、孔(🏔)子(zǐ )がそんなことを云(🕰)い出したも(🥖)のだろう、と彼等(🍒)(dě(🏷)ng )は(🎡)不(💶)思議(💥)に思った。
といったことを思(⭐)い起した。孔子は(♋)或(huò )は、(🙂)自(zì )分(✉)を「人(rén )君(🕎)の風がある。」などと(🌅)讃めて、その実、何かの欠点を婉曲に(🛤)諷刺(😕)しているのではあるまいか。そういえば、世(🦅)間では、子桑(🔗)伯(🎯)子しそうは(🐵)くしと(🤹)自分(🐓)とを、同(tóng )じ型の(🛹)人(👆)(rén )物だと評(📬)(píng )して(🌬)いるそうだ。子(🚹)(zǐ(👽) )桑伯(🔯)(bó )子は物(wù(🕊) )にこせつかない、いい男だが、少(shǎo )し大(dà )ざっぱ(🤵)過(guò )ぎる嫌いがないでも(💉)ない。或は(➗)自(🏖)(zì )分(🔝)(fèn )に(🦔)もそん(🌶)な(🐌)欠点があ(🚚)る(🐌)のではなかろうか。自分(fèn )だけでは、そんな事が(🗞)ないように気をつ(🍄)けているつ(🐴)もりでは(🐔)あるが。―(⛹)―彼(🍀)はそんな(🉑)ことを考えて、讃めら(♎)れ(♑)たた(📋)めに却って(🧔)不(🐩)安(ān )な気持になるのであ(🔔)った。
「6父(fù )の在(🥓)世(shì )中は、子(👁)の人物をその志に(💭)よって判断され(😵)、父(fù )が死(🚻)ん(🥍)だらその行動(🎽)(dò(📼)ng )によって判断され(➿)る。なぜ(🙏)なら(🚸)、前の場合(hé )は子(🌲)の行(há(😹)ng )動(dòng )は父(📒)の節制に服すべ(✴)きで(🌝)あり、後(🖥)の場(🐇)合(hé )は本(🐁)人の(🌟)自由であるからだ。しかし、後の場(🎷)合でも、(🚼)みだ(🍕)りに(📃)父(fù )の仕(🍖)来(🐐)りを改(🚻)む(🐆)べきではない。父(⚪)に(🐏)対(💺)(duì )する(🤞)思(sī )慕哀惜の情(🍾)(qí(🦏)ng )が深けれ(🥠)ば、改むる(🍡)に(🔩)忍びないのが自然だ。三(👤)年父の仕来りを(🏖)改(🚗)め(🤝)な(🖱)いで(🕑)、(👩)ひたす(㊙)ら(📝)に(👤)喪に服(👬)(fú )する者にして、(✈)はじ(🚄)めて真(🥋)の孝子(zǐ )と云える。」
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