よき(🤗)かなや(😚)。
「(🥏)熱狂(🍔)的(🕶)な人は正(🐼)直なも(🎇)の(🏡)だが、その正(zhèng )直さ(🏊)がなく、無知(zhī )な(🐄)人(🧑)は律義(yì )なものだが、そ(🤧)の律儀さが(🏾)なく、才(⚽)能のな(🎩)い人は信実なものだが、(🤳)そ(📣)の(💓)信実さがないとす(🅱)れば、(🧒)も(🤲)う全く手がつけられない。」
○ 本(🤺)章は「由(😉)らしむべし、(❄)知らし(💡)むべからず」と(🚎)いう言(😒)(yán )葉(💯)で広く流布(bù )され、秘密専(zhuā(☔)n )制(zhì )政(📕)治の(👶)代表的表現である(🥒)かの如く解釈(❣)されて(💊)いるが、これは原(🕦)文(wén )の「可」「不可(➗)(kě )」を「可能」(🆚)「(🕥)不可能(🐓)(néng )」の意味(wèi )にとらないで、(🧦)「命(🌤)令(🔌)(lìng )」(🐏)「(➡)禁止(📙)」の(🛒)意味にとつたための誤(wù )り(👈)だ(🦓)と私は思う(🍆)。第(🉐)(dì )一、孔子ほど教(🥊)え(🔨)て倦(😞)まな(✌)かつた(⏮)人が、民衆(zhōng )の知的理解(jiě(🤨) )を自ら進(jì(🏃)n )んで(🕯)禁(jìn )止しよう(🕯)とする道(🔨)理(🛳)はない。むしろ、知的理(🍷)解(jiě )を(💸)求め(🐬)て容易(🦗)(yì )に得られない現実(shí )を知り、それ(🔄)を(🕸)歎き(🔕)つつ、(🏪)その体(🦄)(tǐ )験に基(🏑)いて、いよいよ徳(dé )治主(🎵)(zhǔ )義の信念を固めた(📵)言葉(🛫)(yè )とし(🚩)て受取るべきである。
よきかなや。
七(🐀)(二(èr )一(yī )二)
子貢(gòng )がこた(🔶)え(🦎)た。――
先(xiān )師(shī )は、温かで、しかもき(🎫)びしい方であった。威厳があって、(😦)し(🚲)かもおそろしくない方で(🤕)あ(🌼)った。うやうやしくて、(❓)しかも安らか(🤳)な方(🍱)であった。
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