一六(二〇〇)
(🏐)先師は、(💽)誰か(🥣)といっ(🕜)し(💫)ょに歌をうたわれ(🥙)る(🆒)場(🥐)合、相(💤)(xiàng )手がす(🚫)ぐれ(⬇)た(🤑)歌い手(shǒu )だと、(🎳)必(👁)(bì )ずそ(🖋)の(💟)相(xiàng )手にくり(🚞)かえし歌わせてか(😒)ら、(☕)合唱(chàng )さ(😎)れた。
○ 孔子と顔淵とのそ(💺)れぞれの面目(mù )、並(👭)に(😗)両(🗡)者の結び(🏐)つきがこの一(yī(📨) )章(zhāng )に躍如としている(😛)。さすがに顔(yá(🚆) )淵の言(yán )葉であり、彼ならで(🤒)は(💒)出(chū )来(🙅)(lá(🥇)i )ない表(biǎ(🔠)o )現である。
「出で(🍉)て(♎)は国君(jun1 )上長に仕(💅)(shì(🗒) )え(🐁)る。家庭にあ(🔘)っては父母兄(🏥)姉に仕(😲)える。死(sǐ )者に対する礼(lǐ )は(🤜)誠意(🤥)のかぎり(🙊)をつ(🈯)くして(⛰)行う。酒は(📍)飲んでもみだれ(🤚)ない(🏝)。――私に出来ることは、先(xiān )ずこのくらいなこと(🏐)であろうか。」
○ 射・御(yù(🤷) )=(🛴)=禮・楽・(🐖)射・御・書・数の(🤾)六(liù )芸のうち(🌹)射(shè )(弓の(😏)技術)と御(車馬を御(📪)(yù )す(👟)る技術(shù(🖊) ))とは比較的容易で下等な技(jì )術とされており、(📆)とりわ(🔓)け御がそうである(🍕)。孔(kǒng )子(🚟)は戯れに本(běn )章のようなことをいい(🌰)ながら、暗に自分の(🔮)本領(💞)(lǐng )は一芸(🦐)一能に秀でることにあるのでは(🐭)ない、村人たちの(🌕)自(🤲)分(fèn )に(👣)対する批評は的(🛹)をは(🚄)ずれてい(📙)る(♈)、(👥)という意味を門人たちに告げ(👵)、(🦍)その戒め(⏩)と(💱)したものであろう。
○ 以上の三章、偶然か、論(lùn )語(yǔ(👺) )の編(❣)纂者に意あつてか、(📿)孔(kǒng )子(😔)の門(🎫)人(rén )中(🧤)最(🏸)(zuì )も目立つてい(😼)る(⏬)顔渕(😴)と子路(🎖)と子(zǐ )貢の三人をつぎつ(🕕)ぎにと(🕘)らえ来つて、その面(🎋)目を(🎆)躍(👈)如た(🍪)ら(🚶)しめている。この三(sān )章(🐒)を読むだけで(🍰)も、す(🥤)で(🍽)に孔門の状況が(📋)生き(🎵)生きとうかがわれる(♐)では(😰)ないか。
○ (🌋)この章の(👒)原文は、よ(💚)ほど言葉(yè )を(🧤)補(🍒)つて(🐚)見ないと意味が通じない。特に前段(duàn )と後段とは一(🧀)連の孔子(zǐ )の言(yán )葉になつて居り、その(🌳)間(👿)(jiān )に意(🏭)(yì(🕜) )味の連絡がついていない。また、後段においては周が殷に臣事し(🏒)たこ(🐭)と(⛷)を理由に「至徳」と称讃してあるが(💇)、前段(duàn )に出(chū )てい(🧝)る武王は殷(📁)の(🛅)紂王(🐍)を討(🍪)伐し(🎡)た人であるから(😀)、文王(😴)(wáng )時代に対する称讃と見るの外はない。従つて「文王」という(🌹)言葉(🛩)を補(bǔ )つ(🏘)て訳する(😼)こととし、且つ賢臣の問(🕝)題で前後(🎓)(hòu )を結びつ(🏭)けて見た。しか(🌌)しそれで(🏵)も(🥕)前後の連絡(🏳)は不充(chōng )分である。というのは(🖱)、(🍇)文王の賢臣(chén )が(🕵)武王(😿)の(🤽)時(🧟)代にな(😫)ると、(👢)武王を(👅)たす(🏕)けて殷(yīn )を討た(📎)せ(🥖)たこと(🕣)になるから(🔩)であ(🔏)る。とにかく原文に(⏬)何等(děng )かの錯誤が(🤥)あるのではあるまいか。
「何(hé )という(🗑)荘厳さだ(😿)ろう、舜し(🏇)ゅん帝(🐘)と禹う王が天(🛸)下を(🚗)治められ(🚱)たすがたは。し(🐞)かも(🐱)両(liǎ(🥌)ng )者(zhě(💓) )共に政(👪)治には何(hé )のかかわり(🗂)もないかのようにしていられた(🎿)の(😻)だ。」
一(🏨)二(二一(yī(🥁) )七)
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