日本《やまぐち りこ フェラ 抜き》2行目ライン
やまぐち りこ フェラ 抜きあらすじ
「正面(🎮)(mià(🛐)n )切(😼)って道理を説か(🍊)れると、(🦀)誰でもその場は(🎨)なるほど(🔼)とう(✝)なずかざるを得ない。だが大(㊙)事なのは過を(🥐)改(🦂)めることだ。やさし(🛢)く婉曲(qǔ )に注(🖊)意(📹)してもらう(🚨)と(🍰)、誰でも気(🥛)持(🍝)(chí )よくそれに耳を傾けることが出来(lái )る。だが、大事(🍻)なのは、その真意のあるところをよく考(🔏)えて見(🗿)ることだ。いい気になって真意を(📻)考えて見(jiàn )ようと(📰)もせず、表(🛌)面だ(🕙)け従って過を(📵)改(🗓)めようとし(🛰)ない人は、私には全く(🙏)手(shǒ(♑)u )のつけようがない。」
ここ(🐤)ろやぶれ(🏝)ず
○(⛏) (🛀)この(🦐)章の原(yuán )文(🖕)は、よほど(🕗)言葉を補(👌)つて(🌸)見(🎄)ないと意味(wèi )が通じな(🌑)い。特に前(🙋)段(duà(🤝)n )と後段とは一連の孔子の言葉(🥁)に(👦)なつて(📉)居り、その(✋)間(jiān )に意味(wèi )の連絡がつい(🌫)ていない。ま(😇)た、後段(🤱)にお(🤙)い(🐥)ては周が殷(🏑)に臣事(✌)したことを(💲)理由に「至(zhì )徳」(🤘)と(🐆)称(chēng )讃して(👋)あるが、前(💚)段に(😲)出(chū )ている武(🎀)王(wáng )は殷(🔙)の(🎐)紂(📕)(zhòu )王を討(👤)伐(🌷)した人であ(㊙)るから(👳)、文王時(🛑)代に対する称讃(zàn )と見(📫)るの外はない。従つ(♒)て「文(wén )王(📘)(wáng )」と(📣)いう言葉を補つ(🚶)て(🍱)訳する(🐚)こととし、(🏺)且つ(👒)賢臣の問題(😈)で前後を結びつけて見(jiàn )た(🥢)。しかしそれ(🎍)でも前後(hò(😺)u )の連(🧢)絡は不充分(🚢)で(🛷)ある。というのは、文王の賢臣が武(🐢)(wǔ(😔) )王(🛐)の時(shí )代になると、武(🖍)王(wáng )をた(🍾)すけて殷(🈴)を討(tǎo )たせたことに(🉑)なるからである。とにかく原文に何等(🦁)かの錯誤があ(🥩)るのでは(🦔)ある(🍿)まいか(🍬)。
○(🍵) 本章(zhāng )は「(🎪)由ら(👈)しむべし、知らしむ(👈)べからず」という言(🖇)葉で広く流(👝)布され、秘(mì )密専(💭)(zhuān )制政(🍚)治(🍶)(zhì(🕎) )の代(dài )表(biǎo )的(de )表現で(👚)あ(🈚)るかの如(rú(🔊) )く解(jiě )釈(shì )さ(👲)れ(😴)ているが、これは原文の「可」「不可」を(😆)「(🐜)可能(🤚)」「不可(🚱)能(😘)」の意(yì(🚬) )味(🚒)(wèi )に(🔛)とら(🚃)ないで、「命(🤟)令(lìng )」「禁(🕍)止」の(🥇)意味にとつたため(⛪)の誤り(🚜)だと(🗑)私(sī )は(🧝)思う(🧡)。第(🎴)一、孔子ほど教えて(🈚)倦まなか(🌆)つた人(🏧)(ré(🔘)n )が、民衆の知(🎄)(zhī )的(👗)理解を自ら進んで禁(🏳)(jìn )止(zhǐ )し(🕤)よ(🎾)うと(🙃)する道理は(🔶)な(⤴)い。むしろ、知的理(😖)(lǐ )解を求めて容(🤗)(róng )易に得られ(🐝)ない現実を(🌌)知り、それを(🔃)歎(tàn )きつ(🈸)つ、その体験に基(🤕)(jī )いて、(♐)い(📫)よいよ徳(📘)(dé )治主義の(🍚)信(xìn )念を固(🛅)めた言(🌌)(yá(📁)n )葉(yè )として受(shòu )取るべきで(🎟)あ(🔼)る(🛹)。
三(sān )五(🔺)（一八二）
○ 乱臣（(😻)原文）＝＝この語(🕢)は(🗓)現在普通(tōng )に用いられ(⛱)ている意味と(🔢)全く反(fǎn )対に(🧦)、乱を防(fáng )止(zhǐ )し、乱(luàn )を(🛡)治める臣という意(yì )味に用いられている。
「堯帝の君徳は(👖)何(🧣)と(🛌)大きく(💜)、何と荘厳(🎑)な(🚴)こ(🤼)と(🦋)で(🌁)あろう。世に真に偉大(dà )なものは(🍝)天(tiān )のみ(🎫)で(🗽)あるが(🐞)、(🥊)ひとり堯(😹)帝は天とその偉大さを共にしてい(👁)る。そ(🎠)の徳(🐶)(dé )の広大(dà(🔄) )無辺(fǎn )さは何と形容してよいかわからない。人(🌕)はただその功(👏)業の荘(zhuāng )厳さ(📪)と文物制(🚡)度の(⚽)燦然たる(💕)とに眼(🚍)を見はるの(⚫)みである。」
深(shēn )渕ふかぶちにのぞ(🐌)むごと(⚫)、
三三（(🔻)一(👤)八(bā )○）
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