六(liù )(一九〇)
○ 老子(zǐ )に「善(👆)行轍(🚁)(zhé )迹(👴)無(🌨)し」とあるが、(🕷)至(zhì(🕊) )徳(🦂)(dé )の境地に(✴)ついては(🎐)、老(👚)(lǎo )子(🎶)も孔子も同一であるのが(🐟)面白い。
本篇には古聖賢の政(📀)(zhè(👼)ng )治(🌔)道(📫)を説いた(🎆)も(🌗)のが多い(🐺)。なお、孔(⛲)子の言葉(yè )のほかに、曾子(zǐ(🍶) )の(🎇)言葉が多(duō )数集録されており、しか(🚦)も(🎣)目立つてい(⛽)る。
「私が何を知(zhī )っていよう。何も知(🎟)(zhī )ってはいな(📯)いの(🎋)だ。だが、もし、田舎の無知な人が(🤾)私に物をたずねることが(💭)ある(🔍)として、それが本気(qì )で誠実でさえあれば、私は、(🍐)物事(🤒)の両(🎞)端(🎮)をたたいて徹(🐑)(chè )底(dǐ )的に教(jiāo )えてやり(🔝)たいと思う(💾)。」
一二(一(🚎)九六(🚔))
○ これは孔(kǒng )子晩年の言(yán )葉(👹)に(🌚)ち(🥠)がいない。そ(🚒)れが単なる無常観(guān )か(📦)、過(🚏)去を顧(gù )みて(♒)の歎(💀)声(shēng )か、或は、(🛃)たゆみ(🥍)なき(📸)人間(🔋)の努力(🗒)(lì )を祈る声(🛅)かそもそもまた、流転を(🕗)とおして流(liú )るる道の永(yǒng )遠性を讃(zàn )美する言葉か、それは人おのお(🧒)の自らの心(🥤)境によ(🍤)つて解(jiě(🔂) )するがよかろう。ただわれわれは、こうした言(yá(💭)n )葉(yè )の裏付け(🍦)によ(📛)つ(❤)て、(🤜)孔(kǒng )子(✔)の(🥃)他の(⤴)場合の(♈)極めて平凡らしく見(🐖)える言(yán )葉が(🎃)一(🛀)層(🛫)(céng )深く(🐉)理(💆)解(⛅)されるであろうこと(🥃)を忘れ(🔜)て(🍄)は(➰)ならな(🤫)い(🌒)。
○ 孝経(jīng )によ(🕷)ると(⭐)、曾子は孔子に「身(shēn )体(tǐ )髪(fā )膚これ(🐒)を父母に(😐)受く(♑)、敢(gǎn )て毀傷(⚽)せざるは孝の(😊)始な(🥜)り」という(🥕)教えを(😌)うけている。曾子は、それで、手や足(zú )に傷のないのを(🍪)喜んだことはいうまで(🍘)もないが、しかし(🖲)、(💠)単(dān )に身(🥉)体のことだけ(🍚)を問(🏄)題にし(📦)ていたのでないことも(💇)無論(🆖)である(🌩)。
○ 矢ぐ(🐼)るみ==(🤝)原文(wén )に「(🏉)弋」(よ(🔨)く(🐽))と(🐰)ある。矢(shǐ )に糸をつ(❕)け、(🔣)それ(🎧)を島の(👳)羽(🚶)根にからませ、生擒す(🆚)る方(🖥)法であつた。
七(二(è(🐆)r )一(yī )二(èr ))
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