三(sān )五((🍺)一(yī )八(🃏)二(èr ))
○(🔊) この章(zhāng )は(📵)、いい音楽(🔀)が(🛄)今はきかれない(🚆)という孔子(zǐ )のな(🗿)げ(🏣)きでも(🏜)あろうか(⛄)。――諸説は紛々としている。
三〇(一(🦊)七七)(🏉)
○ この章の(💳)原文は、よほど言(yá(🍇)n )葉を補(🦍)つて(🍐)見ないと意味(💢)が通(👢)じない。特に(🚼)前(💑)段(duàn )と後段と(🏸)は(🔷)一(yī )連(lián )の孔(🍄)子の言葉に(👟)なつ(🌰)て居(jū(♉) )り、(🍕)その(🥢)間に意味の連絡がつ(😘)いていない(📀)。また、後段においては周(zhō(🔜)u )が殷に(🚲)臣事したこ(⛲)とを理(😖)(lǐ )由に「(🍞)至(🚮)徳」(🏥)と称(chēng )讃してあるが、前段に出(chū )ている武(wǔ(🦂) )王は(🕸)殷(yīn )の紂王を討(tǎo )伐した(🆕)人(rén )で(😽)あるから(🤥)、(⬛)文(📹)王時代(dà(👘)i )に対する称(chēng )讃と見(jiàn )るの外は(🏠)ない。従つて「文(wén )王」という言葉を補(🐬)つて訳す(🐗)ること(🦋)とし(👥)、且(🚹)つ賢臣(chén )の問題で前後を結びつけて見た。しか(🎴)しそれでも前後の連絡は不充(🆖)分で(💛)ある。というの(🦑)は、文王(🧐)(wáng )の賢臣が武(wǔ(💬) )王の時代(📽)(dài )になる(🍘)と、武(wǔ )王をたすけ(🔺)て(🔎)殷を討たせたことになるか(⬆)ら(🐁)であ(📮)る。とにかく原文に何等か(🚾)の錯誤があ(🐢)る(🌭)のではある(😝)まい(🏩)か。
「社会秩序(xù )の破壊は(🍋)、勇を好(hǎo )ん(🕤)で貧に苦(🎫)しむ者によってひ(🌵)き(🐵)起されがちなも(🤝)の(🎡)であ(🕥)る。しか(⚪)しまた、道には(🅿)ず(🧣)れた人を憎み過(😃)ぎる(🎷)ことによって(🤭)ひき起されるこ(🐜)とも、忘れてはならない(📢)。」(🤦)
○ 子路の祷(dǎo )りは(🔃)、謂ゆる(🧕)苦(kǔ )しい時の(⛎)神(shén )頼(🕓)(lài )みで(🍎)、(📲)迷信的(🐞)祈(👥)祷以(🐸)上の(🍰)もの(🕝)ではない。それに対して孔子は、真の(🥛)心の祷(🙉)り、つま(😓)り天(❇)地に恥じ(㊗)ない人間(🙋)としての精(jīng )進こそは、(🥓)幸福に到る道だ、ということ(⤵)を説いた。孔子の(🚸)教えには宗教(🚢)が(⏰)ない(👭)、とよくいわれるが、「(😔)天」とい(🧔)う言葉は、孔(🚓)(kǒng )子(🌴)によ(🍥)つて(🎭)常に宗教(🏬)的な意(yì(🤰) )味に使われて(🌇)い(🤲)るのである。
○ (🆗)昭(🕰)公==魯の(🏞)国君、名は稠(ちよう)、(🆚)襄(xiāng )公(🏦)(じ(🎞)よ(🎓)う(⛺)こう)の子。
よき(➖)か(🤔)なや、
○ 孔子(🧘)の門(💗)(mén )人たち(😳)の中にも就職(zhí )目あて(🙅)の弟子入りが多かつたらしい(🏦)。
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