日本《サウナ えろ》2行目ライン
サウナ えろあらすじ
○(💀) 司(🔩)(sī )敗＝＝官名(🚕)(míng )、司法(fǎ )官。この人の姓名(míng )は明らかでない(⚽)。
「君子は気持がい(🚿)つも(⛎)平(píng )和(hé )でのびの(🐹)び(🦁)としている(👁)。小人(🔣)はいつもびくびくし(😁)て(🐡)何か(🖕)に(☔)おびえている(🦓)。」
「詩によ(🛤)って情意(👔)(yì )を刺(cì(🍐) )戟し、礼に(🌛)よって行動に基準(zhǔn )を与(🍃)え、楽がくによって生活(😉)(huó(🙀) )を完(wán )成(ché(🛂)ng )する。これ(🥖)が修(🎆)(xiū )徳の道(dào )程だ(🎁)。」
○ 本章は「由ら(💶)しむ(🌮)べし、(🏐)知らしむ(👆)べか(🥋)らず」(🔮)という言葉で広(🍪)く流布され(💶)、秘(🎦)密(mì(🍮) )専制(zhì )政治の(🍑)代表的表現で(🥧)ある(👂)かの如く(📣)解釈(shì(💁) )されてい(🥟)るが、これは(🕍)原(🏸)文の「(🕓)可」(🌬)「不可(🤢)」を「可能」「(💠)不可(kě )能(🧦)」の意味(wèi )に(🚥)とらないで、「(🍴)命令」「禁止(zhǐ )」の意味(💴)(wèi )にとつたための誤(🛌)(wù )りだと私(🚍)(sī(⛵) )は(🖤)思う。第一、孔子ほど教えて(🚓)倦まなかつた(👾)人が、民衆(🍻)(zhōng )の(🅿)知的(🌉)理解を自ら進ん(🥀)で(🍠)禁(jìn )止(💺)し(🚾)ようとする道理はない。むしろ、知(zhī )的理(🎅)解を求(🏚)め(🏴)て容(💜)易(🚏)に得られない現実(🎡)を知(zhī )り、それ(😯)を(📽)歎きつつ、そ(🎿)の体(tǐ )験(🅾)に(🚙)基いて、いよ(💁)いよ(🚂)徳治(🐈)(zhì )主義の信(xìn )念(niàn )を固(🎊)めた言(yán )葉として受取(⛷)るべきである。
六（一九(jiǔ )〇）
○ 前(🥙)段と後段とは(🚢)、原(yuá(😍)n )文では一連の孔(kǒ(📙)ng )子の(🕶)言葉になつて(🚀)いるが、内(🕕)容に連絡がないので、定説(shuì )に従(cóng )つて二(🍗)段(❕)に(🥎)区分した。
先師(shī )は、喪服(🌒)を着(zhe )た人(🎍)や(🏙)、(👋)衣(yī )冠束帯をし(🈵)た(🍑)人(🕯)や、盲(máng )人に(🧓)出(🏹)会われると、相(🈲)手がご自分より年少者のも(😞)ので(🧑)あ(🏀)っても(🕛)、必(bì )ず(🌯)起(😲)って道(💗)をゆずられ、ご(🍛)自(zì )分がそ(🌀)の人たち(🔕)の前を通(🈚)ら(😿)れ(📮)る時には(🗒)、必ず足を早められ(⛱)た。
○ こんな有名な言葉は、「三軍(jun1 )も帥(shuài )を奪うべ(🚇)し、(🤔)匹夫(➖)も(😺)志を奪(👎)うべか(🔭)ら(📁)ず」という文語(🌨)体(💵)の直訳(yì )があれば充分(fèn )かも(🔤)知れ(💳)ない(🥉)。
一一（一九五(🤶)）
三四（一八(bā )一）
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