「流(liú )転の(✏)相すがたはこの(🚇)通りだ(🧗)。昼となく夜とな(🧡)く流(🆑)れてや(🐚)まな(🍀)い。」
「大(🔈)宰(zǎi )はよく私のことを知(zhī )っておられ(😥)る。私は(🧒)若いころには微賎な身(shēn )分だったので、(🏻)つ(🌾)まらぬ(🔽)仕(🤚)事(shì(🔑) )をいろ(🔽)いろ(🍲)と覚え(🌤)こん(👪)だものだ。しかし(🏛)、多能だ(🙋)から君子(👭)だ(🕣)と思われたの(💾)では赤面す(👔)る。いったい君子というもの(🥣)の本質が(🏚)多(🍋)能ということ(🚤)に(🐲)あっていいも(👥)のだろうか。決(jué )してそんなこ(💵)とは(🌗)ない(🍆)。」
二一(二〇五)
○ 本(❣)章は(🛎)「(🧞)由らしむべし(👬)、知らしむべ(🍁)からず」(🐵)とい(🥫)う言(📪)葉(yè )で広く(🏞)流布(bù )され、秘(😲)密専(zhuān )制政治の代(🔀)表的(de )表現で(🅿)あるかの(🍃)如く解(✂)釈(🚖)(shì )されているが(🚏)、(⏪)これは原文(wén )の「可(kě )」「不可」を(🤫)「可(kě )能」「不(bú(🐃) )可能」の意(yì )味にとら(👜)ないで、(🤼)「命令」(🀄)「禁(jì(⏫)n )止(♓)」(🔒)の意(yì )味にとつた(✋)ため(📀)の誤りだと私は思(😦)う。第一(yī )、孔(👙)子(😀)ほど教えて倦(⬇)まなかつ(🖖)た人が、民衆の(♏)知(zhī )的理解(🤒)(jiě )を自ら進(🕳)(jìn )んで(🏝)禁(jìn )止しようと(😮)する道理はない。むしろ、知(😳)的理解(jiě )を求めて容易に得(🉐)られない現実を知り、それを歎きつつ(🍜)、(🚻)そ(😳)の体(🏈)験(yàn )に基(🆓)(jī )いて、いよいよ徳治(🌥)主義の(🛶)信念(niàn )を固めた言(🆒)葉として受取(🦋)るべきである。
○(🍎) 孝(xià(💏)o )経(jī(🎟)ng )によ(🏑)る(📰)と、曾子(🔞)は孔(kǒng )子に「身(🍾)体髪(🏔)(fā )膚これ(😫)を父母に受(shòu )く、敢て毀傷せざ(🛂)るは孝(xiào )の始(shǐ(📽) )な(🍎)り」(🦋)という教えをう(🧓)けて(😚)いる。曾子は、(🎗)それで、手や足に傷の(💬)ないのを喜んだ(🍺)ことはい(🐄)うまで(🔧)もない(🌤)が、しかし(🎚)、単(dān )に身体のことだ(🐧)けを問(wèn )題にしてい(🍸)たのでない(🤰)こ(🚋)とも無(🐻)論である。
とあ(😟)るが、(🐌)由の(🎙)顔を(🤐)見ると私に(💃)はこの詩が思い(🐏)出さ(🆎)れる。」
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