「修(😱)(xiū )行(🈵)というもの(😕)は、たとえば(🍹)山(🚣)を築くよ(🐌)うな(😗)ものだ。あ(❎)と一簣もっ(😵)こと(👿)いうところで挫折(😕)しても、目的の山にはならな(🌘)い。そしてその罪(🍓)は自分にある。また、たとえば(💄)地な(🚪)ら(🥜)しをす(🤶)るようなものだ。一(yī )簣(📽)も(🥥)っ(🈹)こで(🌠)も(🏇)そこに(🍍)あけたら(🐃)、それ(🔨)だけ仕事がはかどったことになる。そ(😩)してそれ(❗)は自分(⏩)が進んだ(🦊)のだ(🐊)。」
○ 本章に(⏹)ついては(👐)異説(shuì )が多(duō(🌇) )いが(🦉)、孔(💘)(kǒng )子(👴)の言(yán )葉(yè )の真意(yì )を動(🚯)かすほど(🐼)の(⏪)ものではないので、一々述べない。
「音(yīn )楽が正しく(🙈)なり、雅(yǎ )がも頌(🔅)しょ(😣)うもそれぞ(😷)れその(➿)所を得て誤用(🙊)されないように(🖖)なったのは、私が衛から(🕰)魯に(👸)帰(😟)(guī(🍜) )って来たあとのことだ。」
○ 作((🏅)原文)(🌀)==「(🕸)事を為す」の(🌨)意に解(📩)す(🕖)る説(🕛)もあるが、一(yī )四八章(zhā(🎥)ng )の「述べて作らず」の「作」と(🍨)同(tóng )じく(🗽)、道理(🆕)に関する意見を立てる意味に(⛩)解(🕋)する方が、後段との(🥅)関(💪)係が(👧)ぴつた(🛐)りす(🦀)る(🌬)。
○ これは孔子晩(🎺)年の言(🐮)葉(yè )にちがい(💡)な(🥏)い。それ(❤)が単なる無常(🔠)観(guā(🍺)n )か、過去を顧みての歎声(shē(💭)ng )か(⛵)、或は、た(😹)ゆ(🚏)み(🥣)なき人間(🥠)(jiān )の努(🥉)力(lì )を(✝)祈る(⛺)声かそもそも(👱)また、流(🔈)転を(⛓)と(🔶)おし(😧)て流るる道(🗾)の永(🛸)遠性を讃美する(😝)言葉(🥝)(yè )か(⛎)、(🚾)それは人おのおの自らの心(🚢)境(😐)によつて解するがよかろう(🌍)。ただ(🚎)われ(🕙)われは、こうした言(♎)葉(📿)の裏付(📑)けによつて、孔(👰)子の他の場(😠)(chǎng )合の極(🏵)めて(🎾)平凡(fán )らし(🐮)く見える(🅿)言葉が(🦆)一(yī )層(🐱)深(🍴)く(🌝)理(lǐ )解されるであ(🍑)ろ(🍬)うこ(😃)とを忘れ(⏸)てはならない。
「(♒)やぶ(👑)れた綿(🏩)入を着て、(🚳)上等の毛(máo )皮を着ている者と並んでいても、平気(🌷)でいられるのは由ゆうだろ(🕝)うか。詩経(jīng )に、(👺)
○ 本(🧔)章には拙訳とは(🐄)極(🌅)端(duān )に相(🥋)反(fǎn )する異説(shuì )がある。それ(🚖)は、「三(🍠)(sān )年も学問をして俸祿(lù )にありつけないよ(👁)うな愚か者(🎉)は、め(🤩)つたに(🚍)ない(👏)」という意に解するの(〰)であ(📷)る。孔(kǒng )子の言葉(yè )として(🎉)は(🎇)断(😕)(duàn )じて同(tóng )意しがたい。
○(💖) これは孔子晩年(nián )の言葉(yè )にちがいな(🧕)い。それが単なる無常観か、過去を顧みての歎(🦉)声(shēng )か、或は(🚠)、たゆみなき人(🧞)間(jiān )の努(✋)力を祈(qí )る声かそ(⏩)もそ(😥)もまた、流転をとおして流るる道(dà(🛅)o )の永遠(yuǎn )性を讃美(🦉)する言葉か(🚋)、そ(🍉)れは人おのおの自らの心境(🏅)によつて(🏻)解す(⤵)るがよかろう。ただ(🚚)われ(🧙)われは(📑)、こうした言葉の裏付けによつ(🚻)て(🍡)、(🤧)孔子の他(tā )の場合の極めて(📻)平凡らし(🏁)く見え(🦂)る言(🏷)葉が(✨)一(yī )層(⛺)(céng )深(🔛)く理(🤱)(lǐ )解され(⌚)るであ(😅)ろ(🚒)う(👑)ことを忘れてはならない。
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