二(💰)(è(👓)r )(一八(👽)六(📉))
一七(二二二(èr ))
子貢が先師(shī )にいった。――
一四(🌰)(二一(yī )九)
二(😚)(èr )(一八六)
六((🐨)一九〇)
二三(♈)(二二(📭)八(🛅))
○ 天下(🍭)(xià(🌖) )==当時(🛵)はま(😕)だ(🥀)殷の時代(dài )で。周(zhōu )室の天(🌍)下(😷)ではなかつたが、後に天下(🗓)を支(🛣)配したので、この語(🕟)が用いられたの(♿)であろう。
○(🗼) 本章は「由(🕍)らしむべし、(🐄)知らしむべから(📗)ず」という言葉で広(guǎ(😎)ng )く流布(🍶)され、秘(🔅)密専制政治(zhì )の(😃)代表(biǎo )的表(biǎo )現で(😼)あるかの如く解釈(shì )されているが(🌄)、これ(📐)は原(yuán )文(🏢)の(🌏)「(🔡)可」「(🌂)不可」を「可(kě )能(néng )」「(🐊)不(🤵)(bú )可能」の意(yì )味にとらないで、「(🤤)命令(lì(👏)ng )」(😐)「禁(🤧)止」(🍇)の意味にとつ(🥝)たため(🎐)の誤りだ(♍)と私は思う。第一(🤹)、孔(kǒng )子(zǐ )ほど教えて倦(🏇)まな(📍)かつた人が、民(mí(😛)n )衆の(💦)知(zhī(🥐) )的(🧒)理(😰)解(📻)を自(zì )ら進んで禁止しよう(🏿)と(🛸)する道理はない。むし(🧥)ろ、知的理解(🔟)を求(qiú(🚳) )め(🔻)て容易(🙁)(yì )に得(📳)られ(🦏)ない現実(shí(🔷) )を知(zhī )り、それを歎きつつ、その体験に(💞)基いて、(🛬)いよいよ徳治(⛺)主(zhǔ )義の信念を固めた言(yán )葉と(🏃)して受(shòu )取るべ(🥐)きである(⛎)。
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