一(😡)四(一九(🙎)八(🌮))
○ 前(🤐)(qián )段と(🚵)後(hò(📔)u )段とは、原(🧦)文では一(yī )連の孔子の言葉(🔒)(yè(🐉) )になつ(🚓)てい(🍏)る(😠)が(👈)、(🚨)内(nèi )容(róng )に連絡(🖲)がないの(📍)で、定説に従(🤷)つて(🚥)二段に(🈂)区(🐢)分(fè(📵)n )した。
○ 前段(🎪)と(🥛)後段とは、原文(⛏)では(👸)一連(🦔)の孔子(zǐ )の言葉に(🎛)な(🎲)つているが、内容(róng )に連絡がないので、定説(shuì )に従(cóng )つて二段に区(👉)分(fèn )した。
「熱狂(kuáng )的な人は正(🤮)(zhèng )直なものだが(📒)、その正(💒)直さがなく(💫)、無(🚌)知な人(🛶)(rén )は(👽)律(➿)義なものだが、そ(🍑)の律儀さが(😊)なく、才(🌬)能のな(🎴)い人(😩)は信実なもの(👇)だが(🤽)、その信実さがないとすれば、もう全(quán )く手(🎼)が(🍪)つけられな(💪)い。」
(❓)曾先(🍌)生がい(💮)われた。――(🛌)
「(🛴)惜(xī )しい(🐇)人物だった。私は彼が進んでいるところ(🕤)は見(🕵)た(🔤)が、彼が止まっ(〽)ているところを(🏥)見たことがなかったのだ。」
一八(二〇二)
○ 子貢は孔子が卓越した徳と政治(zhì(🥃) )能力(🐎)とを持(🐂)ちな(🍃)がら、いつまで(🖕)も野にあ(📙)るのを(🌉)遺憾と(🈲)して、かような(🚷)ことをい(😯)い出したのであるが、子貢(🔋)らしい才気(🅱)のほとばしつた表(biǎo )現(🔒)である。それに対する孔子の答えも(💨)、じようだ(🧣)んまじりに(🎗)、ちや(🚸)ん(👬)とおさえ(✅)る所はおさえてい(🗳)る(🍧)のが面(🍥)白(🧀)い。
○ (🙊)孝経によると、曾(cé(🕞)ng )子は(🌾)孔(🙄)子(zǐ )に「身(shēn )体(tǐ )髪膚(😛)(fū )これ(🕒)を父母に(🦎)受(🌍)く、敢て毀傷(shāng )せざるは孝(😘)(xiào )の始なり(👰)」という教え(💙)をう(🏸)けている。曾子(zǐ(🥇) )は、それで、(🏂)手(shǒu )や足に傷のない(💠)のを(🏖)喜ん(🎟)だこ(😗)と(🤘)はいうま(📈)でもない(🦉)が、しかし(💉)、単(dān )に身体のことだけ(👤)を問(wèn )題に(🕦)していたのでないこ(🐥)とも無(😶)論である(🛩)。
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