一(🚍)二(二一七)
○ (📮)本章は「由(yóu )らしむ(🏣)べし、(🤾)知らしむべからず」という言(yán )葉で広(🕎)く流布(bù )され、秘(🍵)(mì )密(🦊)専(🚡)制(zhì )政治の代(dài )表(biǎo )的表現であるかの如(rú(🗒) )く解釈されて(✉)いるが、これは原(🧜)文(wén )の「可(🔁)」(✉)「不可(kě(🛢) )」を「可(kě(😉) )能(néng )」「不可(kě )能」の意味にと(🎓)らな(💾)い(🕙)で、「命令」「(💛)禁(jìn )止」の意味にとつたための誤り(🏾)だと私(sī )は思う。第一(🦏)、孔(🌻)(kǒng )子ほど教(jiā(🚑)o )えて倦まな(📅)か(🚚)つた人が、民衆の知的理(🌠)(lǐ )解を(🔜)自ら進んで(❕)禁止(🚮)(zhǐ )し(🐴)ようとする道(dào )理(🖖)(lǐ(🙁) )はない(🍖)。むし(🤩)ろ(🍆)、知的理(🐿)解を求めて容易に得(⛏)られな(🈸)い現実(shí )を知り(🏆)、それを歎(♓)き(🏈)つつ、その体験(🏿)に基(jī(🍥) )いて、いよいよ徳(👉)(dé(🚮) )治主義(🔤)(yì(⛷) )の信念を固めた言(yán )葉とし(🎢)て受取る(🉑)べきである。
「(💞)学問(🗼)は追い(🦔)かけて逃が(🉑)す(🚩)ま(🗑)いとす(👞)る(🤓)よ(🖇)う(🚷)な気持(chí )でやっても、(📛)なお(✅)取りにがすおそれがあるもの(⚫)だ。」(📓)
「上(shàng )に立つ者が親族(🐠)に懇(🎖)篤であ(💎)れば、人(rén )民はおのずか(🔰)ら仁心を刺(cì )戟される(🚴)。上に立(lì )つ者が故(gù )旧(🥘)を(😾)忘れなければ、(🖼)人民は(🐪)お(🎋)のずから浮薄の風に遠ざ(⏮)かる(☝)。」
一一(yī )(一九五(🎙))(✏)
「その地(dì )位にいなくて、みだりにそ(😁)の(🚊)職務の(🗯)ことに口(🛣)出し(🐗)すべき(🎉)で(💗)はな(📊)い。」
「文王が(👝)なく(🍉)なら(🔶)れた後、文という言(🎶)葉(🤟)の内容をなす古(🥦)聖(🖌)の道(🎙)は、天意(yì )によってこの私に継(jì )承されているではないか。もしその(🌉)文をほろぼそ(🐝)うとするの(🌄)が天意であるならば、(🤭)何で、後(hò(🦑)u )の世(🏀)に生れた(👯)この(🍙)私に、文(🕴)に親しむ機会(🚊)が与(🦅)えられよ(🈳)う。文をほろぼすまいというの(🐄)が天意(🔂)であるかぎり(🤬)、匡(🥝)(kuāng )の人た(⤴)ちが(🍱)、いった(🔬)い(💢)私に対(🖕)し(🈺)て何が出来るというのだ。」
「私(🎎)(sī )は(🎀)まだ色(🍠)(sè )事を好(hǎo )むほど徳を好(🐫)(hǎo )む者を見たことがない。」
一九(二〇三)
本(🗒)篇(piān )には古(🤺)聖(💩)賢の(🏦)政治道(dà(🆓)o )を説(🕠)(shuì )い(🤟)たもの(🏾)が多(duō )い。なお、孔子(👥)の言葉のほか(😭)に、曾(🚪)子の言(😉)葉が多数集(📗)録さ(🍆)れており、しかも目立(lì(🏺) )つ(➗)て(📽)いる。
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