三(sān )四(📸)(一八(bā )一)
先(🐋)師(shī )が顔淵(💫)のこ(🍊)とをこ(🍛)う(🛺)いわ(😤)れた。――
「典籍(🐹)の研究(jiū )は、私(sī )も人なみに出来(lái )ると(👍)思う。しか(🦎)し、君(jun1 )子の行を実践(jiàn )するこ(😕)とは、まだ(🕶)な(😐)か(👌)なかだ(⛪)。」
「知(zhī(⛵) )っ(⚡)て(🦊)おられます。」
五(二一〇(🏵))
○ 矢(💚)ぐるみ==原(🤰)(yuán )文(🕟)に「弋(🏜)」((🤨)よく(🧗))とある。矢に糸をつけ(🍤)、そ(🛸)れを島(😤)の羽根にから(🐠)ませ(👎)、生擒する方法であ(🎌)つた。
かように解する(🛺)こ(🐬)とによつて、(🍪)本章の前段(duàn )と後(hòu )段との関係が(👙)、(🔘)は(🈷)じ(📨)めて(📂)明(míng )瞭になる(🖋)で(⚫)あろう。これは(🐁)、私一個の(🍨)見解であるが、決して無謀な(🐌)言ではないと思う。聖人・君(🛌)子・善(🐍)人の(🏚)三(sān )語(🥍)を、単な(🎧)る人物(🔪)の段階(🏈)(jiē )と見ただけでは、本章(zhāng )の(🎺)意味(wèi )が(🔚)的確に捉えら(🐶)れないだけでなく、論語(yǔ )全体の意味(wèi )があい(🐍)ま(🚧)いにな(🕗)るの(🎙)では(🎞)ある(😹)まい(💓)か。
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