○ この(🍇)章の原(🤑)(yuán )文は、(🌪)よ(🥘)ほ(🍣)ど言(😏)葉を補つ(🌊)て(🥄)見(🔍)ないと意(yì )味が通じない。特に前段と(🔪)後段(duàn )と(🐛)は(🧦)一連の孔子の(🙄)言(yán )葉になつて(🍜)居り、その間に意(yì )味(📴)(wèi )の連絡が(🎒)つ(🔨)いて(🕊)いな(🐉)い(😑)。また、後段におい(🥕)て(➿)は周(🧐)が(🌿)殷(🍙)に(🏳)臣(🌖)(chén )事し(🔡)た(📒)こと(🚒)を(💔)理由(yó(🈯)u )に「至徳」と称讃してあるが、前段に出(🧒)ている武(➗)王(🖍)は殷(🐳)の紂(🍻)王を討伐(fá )し(🎸)た人(rén )であ(👄)るから、(🛣)文王時代に対する称讃と見(🛍)るの(🏄)外はない。従つて「文王」という言葉(🖇)(yè )を補(bǔ )つて訳(yì )することとし、且つ(🚧)賢臣の(🕦)問(🆔)題(🧖)(tí )で(🔋)前後を(〽)結びつけて見た。しかしそれで(🏣)も前後の連(lián )絡(luò )は不充分で(🐭)ある。と(🤐)い(📥)うのは(🤬)、文王(💺)の賢(xián )臣(🤨)が武王(🏻)(wáng )の(🏽)時代にな(🛄)ると、武王をたす(⬆)けて殷(🏴)を討たせ(⛳)たことになるか(🦑)らである。とにかく原文に何(💴)等かの錯(🤦)誤が(💳)あ(🦋)るのではあ(🐛)るまいか(🧙)。
○ (🍉)前段(🤟)と(🚑)後段とは、原文では一連の(💨)孔(🎄)子の言(📬)(yán )葉になつているが、内(📜)容に連絡がないので(💃)、定説(🐪)に従つて二(èr )段に区(📑)分した。
先師のこ(🍟)の言葉(🐆)に(🚺)関(🕚)連(🈳)したことで、門(🔒)人(🎪)の牢(láo )ろうも(🔊)、(🛰)こんなことをいっ(🌫)た。―(💁)―
「私(🙊)は、君子というものは(🥙)仲間ぼめはし(🔻)ないものだと聞(wén )いていま(💯)す(🈁)が、(👐)やはり君子(zǐ )にも(🤾)そ(📪)れがありまし(🎭)ょ(🌪)うか。と申しま(📌)すのは、昭公は呉ごか(💛)ら妃き(🧥)さ(👲)き(🏁)を迎えられ、その方(fā(🌸)ng )がご自分(fèn )と(🚎)同(💫)性なた(🐽)めに、ごまかして呉(wú(🆚) )孟(📵)(mè(🔎)ng )子(😷)ごもうしと呼んでおられ(🏄)るのです。も(🉐)しそれでも昭公(gōng )が礼を知(🔜)っ(💷)た方(fāng )だとい(🙊)えますなら、(🧚)世の中に誰(🐒)か礼を知ら(🐮)ないものがありましょう。」
○ 泰伯==周(zhō(👃)u )の大王(wáng )(た(🔙)いおう)の長子(🔩)(zǐ(🦀) )で、(〰)仲(zhòng )雍(yōng )(ちゆうよ(🍰)う)季歴(きれ(🎓)き)の二(è(🔞)r )弟があつたが、季(🙃)(jì )歴(lì )の(🎶)子昌(📏)((♐)しよ(🥖)う(🔦))がす(💼)ぐれた人物だ(😨)つたので(🧐)、大(🈵)王は位(🔀)を末(😮)子季歴に譲(rà(🉑)ng )つて昌(😌)(chāng )に(🛒)及(jí(🥀) )ぼし(🔗)たい(🖖)と思(sī(🤣) )つた。泰(tà(⚪)i )伯は父の意志(zhì )を察し、弟の仲(🗺)雍と共に国を去つて(🧤)南方にかくれ(🐖)た。それが極めて隱微の間に行(🕶)わ(🐐)れたので(🥒)、人民は(❔)その噂さえすること(📳)が(⬛)な(🔖)かつたので(📍)ある。昌は後の文(wé(🍛)n )王(wáng )、(🤓)その子発(fā )(は(🔒)つ)が武王(wá(🛄)ng )である。
先師は、誰か(👄)といっしょに歌をうた(💝)われる場合、相手がすぐれた歌い手だと、必ずその(🔥)相(🌫)(xiàng )手にくり(🎍)かえし歌わせてから、合(🥐)唱(chàng )された(🚞)。
本篇には古聖(shèng )賢(💑)の(🙆)政治道を説いたものが(🤓)多い(👊)。なお、孔子(zǐ )の言葉のほかに、曾子(zǐ(🙃) )の言(yán )葉が多数集(💛)録されており(🚴)、(🥂)しか(👹)も目立つている。
「かり(🧝)に(👣)周(🐻)公ほどの(🌍)完璧な(🤨)才能(néng )がそなわって(🐳)いても、そ(🥚)の才能(néng )にほ(🤚)こり、他(🌹)人の長(📪)所を認(rè(⛱)n )めな(🏙)いような人である(🚨)ならば、(🚜)もう見(🦉)どころのない人(💼)物だ。」
「後(hòu )輩(💋)を(🤟)ば(🏓)か(💶)にしては(🌪)なら(🙊)ない(🐤)。彼(bǐ(⛩) )等(dě(🀄)ng )の将来がわれわれの現在に及(jí(🙋) )ばないと誰(shuí )が(🗳)いい得よう。だ(🎑)が、(🌽)四十歳(suì )にも五十(🎣)歳に(🐩)もなっ(🗯)て注目をひくに足りな(🧐)いようでは、おそるるに足り(🤵)ない。」
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