二一(二(èr )二(🏵)(èr )六(liù ))
(🙃) かように解(jiě(🌋) )す(😣)ることに(🔔)よつ(🗒)て、本章の(🔒)前(🚎)段と後段(duàn )との関係(xì )が、はじ(🎂)めて明瞭になるであろう。これは、私(🚥)(sī )一個の(🥡)見解(jiě )であ(🤮)るが、決(⛰)して(🛒)無謀な言では(👲)ないと思(🥑)う。聖人(🐹)・君(jun1 )子・善人(rén )の三(sān )語を、単(dā(🌟)n )なる(🕓)人物(🐯)の段(🙂)階と見(📹)ただけでは、本章の(💹)意味(wèi )が(🔺)的(de )確に捉えられないだけで(🎉)なく、論語(🗯)(yǔ )全体(👾)の意(yì )味(🔝)が(🈵)あいま(🕵)いになるのではあるまいか。
「有能(🚗)にして無(wú )能な人に教(🥠)え(🌟)を乞い、(🐵)多知にして(🗺)少知の(🥙)人(🚍)にものをたずね、有っても(🚡)無きが(🏨)如(rú(🎳) )く内に省(🥗)み、充(⛴)実していても空虚なるが如く人にへり下(🥗)り、(🍢)無法(🖊)をいい(🥞)か(🤹)けられ(🕰)ても相(xià(📏)ng )手になっ(👃)て(🐮)曲直(zhí(💐) )を争(zhēng )わない。そういうことの出(📟)来(lái )た人がかって私(sī )の友人にあ(🤛)ったのだが。」
○ (⬛)政(📍)治家(jiā )の態(🤙)度(🥀)、顔(⬜)色(⛷)、言(🛒)語という(🦁)ものは、い(⛑)つの時代(🚸)でも共通(tōng )の弊があるものら(🦄)しい。
深(shēn )渕ふかぶちにのぞむごと、
○(⛷) (🙇)子(zǐ )路の祷り(💟)は、謂ゆ(🛬)る苦(☕)し(🐏)い時の(💴)神(📂)頼みで、(🌊)迷信(🈯)的祈祷以上のもので(🤗)はない。それ(🛅)に対(🔓)して孔(kǒng )子は、真の心の祷り、(🔶)つまり天地に恥じない人(⛓)間としての精進こそは、幸(🔹)福に到る道(dà(📀)o )だ、と(🚀)いうことを説いた。孔子(zǐ )の教えに(🎚)は(🛳)宗(zōng )教(jiāo )がない、とよく(🖲)いわれるが、「天」という言葉(yè )は、孔子によつて常に宗(🛒)教的(🗾)な意味(⬇)に使わ(🏇)れているので(😙)ある(💬)。
○(🌺) こう(🍤)いう言葉の(💭)深(📰)(shēn )刻(🏎)さがわ(💍)からないと、論語の(🛬)妙味は(💲)わ(💽)からない。
こ(🐉)ころ(🉑)まどわず(🛢)、(📠)
一(yī )四(一(🏔)九八(➖))
先師(🌬)に絶無(🍔)と(👚)いえる(🔪)ものが四(🤧)つあった。それは、独善、(🥡)執着(zhe )、固陋(lòu )、利己(😳)である。
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