二四(二二九(jiǔ ))
「流(💒)転の相すがたはこの(🍱)通りだ。昼と(🌍)な(🥝)く(🕉)夜(yè )となく流れ(➗)てやま(🚑)ない。」
「無知で我流の新(xīn )説を(📰)立(lì )てる(🚵)者もある(👭)らし(🥞)いが、私は絶対に(🚾)そん(👐)なことはしない(😻)。私(🍰)はなる(👙)べ(🌭)く多(duō )くの人の考(👘)え(🤣)を聞いて(🚹)取捨選択(zé )し、なるべく多く実(🏈)際を見てそれを心にとめておき、(🍨)判断の(💶)材料にす(👳)るように(🔈)つとめて(♓)いる。むろ(♋)ん(🏐)、そ(🦀)れで(🎗)はま(🍜)だ真知(❔)(zhī )とはいえないだろう。しかし、それが真知(zhī )に(🍃)いた(🖕)る途み(🈳)ちなのだ。」
先師は、誰か(🍘)といっしょに(🧗)歌を(📺)うたわれる(💤)場(chǎ(🍣)ng )合(hé(💟) )、(🚧)相手が(🛌)すぐれた歌い手(🛐)(shǒ(📿)u )だと、必ずその相(xiàng )手(shǒu )にくりかえし歌(gē )わせ(🏄)てから(🔂)、合(🐎)唱された。
二三(二二八)
「先生の徳は高山のようなも(🚄)のだ。仰げば仰ぐほ(🐥)ど(🎸)高い。先生(shēng )の信念は金石のようなものだ。鑚きれば(⛄)鑚(🤛)きるほど堅(🤓)い(🕐)。捕捉(🗃)しがた(📬)い(📼)の(🎤)は(🔷)先生の高(🚔)(gāo )遠(yuǎ(🚋)n )な道(😶)だ。前にある(🍐)かと思うと、(🔬)たちまち後ろに(🚐)ある。先(xiān )生は順(🌃)序を立(lì )てて、一歩一(yī )歩(bù(🗯) )とわれわ(🏧)れ(🏿)を導き、われわ(🧔)れ(🏋)の知識をひろめるには各種の(🚿)典籍、文物制度(🍡)(dù )を以て(🌶)せ(🦄)ら(😧)れ、われわれの(💌)行(háng )動を(🖇)規制(💟)す(🍍)るには(😠)礼を以てせら(🍨)れ(🌨)る。私はその(🌛)ご指導(📛)の精妙さ(🔺)に魅(mèi )せられて、やめようとしてもやめることが出来(🌫)ず、(🍒)今(🌐)日まで私の才能(né(⚓)ng )の(🔵)かぎりを(🏭)つくして努力して来た(🕰)。そして今(🐦)では(🏕)、どうなり先生の(🐝)道の(🥢)本(⬜)(běn )体(🥓)(tǐ )をは(🛣)っ(👖)きり(🍨)眼の前(👘)に見ることが出来る(🍇)ような気(✈)がする。しかし、い(🕓)ざそれに追(🖱)いついて捉えよ(🍊)うとすると、やはりど(🔦)うにもならない。」
こがれるば(📺)か(🕥)り(⛓)、
六(👳)(二(🎹)一(🎷)一(yī(🏒) ))
○ 本(běn )章は「由(🈁)らし(📌)むべし(🎈)、知らしむべからず」という言(yá(🍑)n )葉で広く(⛺)流布され、秘(🌌)密(mì )専制政治の代表(🐓)的(🦁)表(🎅)現であるか(⌛)の如(🥇)く(🌷)解釈されてい(🚍)るが、これは原(yuá(🍠)n )文の「可」「(🧐)不可」を「可能(🤓)」「不可能」の意味にとらないで、「(🐏)命(mìng )令(🏵)」「禁止(zhǐ(🐻) )」の(👮)意味にと(📌)つたための誤り(🚖)だと私は思う。第一(🛸)(yī )、孔(kǒng )子ほ(🚞)ど教えて(📄)倦まなかつた人が、民衆(🎌)(zhōng )の知(🕰)(zhī )的理(lǐ(🕟) )解を(💦)自ら(👛)進(jì(📑)n )んで禁止しようとす(🏖)る道理(🐝)はない(💘)。むし(🏜)ろ(🀄)、知(zhī )的理(🦋)解(jiě )を求めて容易(yì(🎄) )に得られない(🎭)現(😼)実を(💤)知り、それを歎(tàn )き(🚙)つつ、(🌴)その(🍨)体験に基(jī(📠) )いて、いよいよ徳治主義(🏐)の信念を固(🎷)めた(👱)言葉(😰)とし(🥅)て(👱)受(shòu )取(🔛)る(🤸)べきである。
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