先師が(🛁)顔(😒)淵のことをこう(🎣)いわれ(🏷)た。――
○(🚥) 以上の(🏢)三章、偶然か(🏔)、論語の(🌏)編纂(zuǎn )者に(🖱)意あつてか(🏈)、孔子の門(mén )人中(🕚)最も目立つている顔(yá )渕(yuān )と子(zǐ )路と子(🛅)貢の三人を(🤵)つぎつぎに(💫)とらえ来(lái )つて、その面(📯)目(👅)を躍如(rú(😟) )た(🎟)らしめている。この三章(zhāng )を読むだけでも(🤐)、す(🏛)でに孔門(mén )の状況(📑)が生き生きとうか(📄)がわれ(🎗)る(😡)ではない(💼)か(🤞)。
一(yī )八(二二三(sā(📏)n ))
六(💀)(liù )(一九(🗡)〇)
曾先(🧝)生(shēng )がいわれた(✖)。――
○ 本章は「由らしむべし、知(♓)らし(🚝)むべからず」とい(🎀)う言葉(yè )で広(😉)(guǎng )く流(liú )布され、秘密専(🐭)制(zhì(🐫) )政治の代(dà(👻)i )表的表現で(📥)あ(🔶)る(🎁)かの如(rú(🗣) )く解釈(🍮)されて(🍸)いるが、これは原文の「(⏪)可」「不(bú(🐷) )可」を「可能」「(🏵)不(🍩)可能」の意味にとら(👞)ないで(🦆)、「(🏬)命(🐀)令」(🍨)「(😺)禁(🌬)止(zhǐ )」の意(🤴)(yì )味に(🥐)とつたため(⌛)の誤りだと私は思(sī )う。第一、(🍹)孔(📱)子(🦉)(zǐ )ほ(📗)ど教(♌)えて倦まなかつた人(🗑)が、(🌜)民衆の知(zhī )的理解を自ら進んで禁(👅)止しようとする道(dào )理はない。むしろ、(⏱)知的理解を求(qiú )め(🗾)て容易に得(dé )られない現実を知り、(🏤)そ(🕎)れ(💃)を(🎲)歎きつ(🐱)つ、そ(🚱)の(🚖)体験に基いて、いよ(🦑)いよ徳治(📢)主(🌱)義(🉐)(yì )の(🏔)信念を固めた(🤝)言葉として受(🐠)取るべきである。
一(yī(🚁) )二(一九(jiǔ )六)
二(🏆)六(liù )(一七(qī )三)
「(😢)も(😾)と(🎖)よ(📮)り天(tiān )意にか(😽)なっ(🍰)た大徳のお方で(👊)、まさに聖人の(🚍)域に達して(👲)おられ(💊)ます。しか(⬇)も、その(🎞)上に多(duō(😦) )能でもあられま(🤰)す(🚣)。」
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