○ (💥)本章は(🐑)孔子がすぐれた(🔣)君主(zhǔ )の出ないのを嘆いた言(🥩)(yán )葉(🐔)で(🦈)、それを直接(jiē(⚡) )い(⏬)うのをはばかり、伝(yún )説の瑞(🍎)祥を以てこれに代えたのである。
「共に学ぶ(🎤)ことの(🔹)出来(🖋)る人(rén )は(😀)あろう。しかし、その人た(♏)ちが共に道に精進(jìn )することの出(chū )来(🗃)る人(ré(✔)n )で(🔼)あるとは限(💰)ら(🤦)ない。共に道に精(🙄)進(jìn )する(🚏)こ(🍬)との出来る人(ré(✅)n )はあ(🐃)ろう(💾)。しかし、その(🐥)人たちが、いざ(🛡)という時(⚓)に確乎たる信(xìn )念に(🗡)立(lì )って行(háng )動(🥅)(dòng )を(🔠)共に(📅)しうる(🗓)人(🎭)であ(💏)る(🏳)と(🛐)は限(xiàn )らない。確(què )乎たる信(🥝)念(nià(👳)n )に立って行動(🍢)を共(gòng )にしうる人は(⛪)あろう(🕛)。しかし、その人たちが、複(🐶)雑な現(🦎)(xiàn )実の諸(zhū )問題(🚾)(tí )に当面して、(🔀)なお事(💝)を(👛)誤らな(😐)いで共に進みう(💷)る人であ(🕷)る(🛣)とは限らない。」
○ 孟敬子(zǐ(🐰) )==魯(🥐)の大(dà )夫、(🛌)仲(zhò(⛓)ng )孫(😍)氏(🕷)、(🤯)名(🌘)は捷。武伯(bó )の子。「(💰)子」は敬語(⭐)(yǔ(👮) )。
○ 聖人・君(jun1 )子(zǐ )・(✏)善人==孔子(🌅)(zǐ )の(😕)い(🔦)う聖人・君(jun1 )子(💚)は(📹)常に政治という(🦖)ことと(🤗)関係がある。現(🛥)に政治の任に当(🚙)つている(🛁)と否とにかかわ(📹)らず(♈)、(🚠)完(wá(🔨)n )全(💵)無(wú )欠な徳と、(🛶)自(zì )由無(wú )碍な為政(🦆)能(néng )力をもつ(😳)た人(👔)が「聖人」であり、それ(🍃)ほど(🥀)で(🛬)はなくとも、理想と識(shí )見とを(📒)持ち(⛽)、常に修徳(🎖)にいそしんで(🚢)為(🙅)政家と(👂)して恥(chǐ )かしくない人(ré(🔣)n )、少くとも(🥉)政治(🚲)(zhì(🍛) )に志(🚰)して修(xiū(💣) )養を(✋)つ(📀)ん(🐖)で(🕛)いる人、そういう人(🏾)が「君(💶)子(✉)」なのであ(🕚)る。これに反して、(😌)「善人(rén )」は必ずし(🤲)も政治(zhì )と関係はな(🔉)い。人間と(🏀)して諸(🌂)徳のそ(😆)なわ(🧖)つた人(rén )という程度の意味で用い(✳)られている。
○(🤯) (👳)匡=(🛎)=衛の一地(💞)(dì )名。陳との国(guó )境に近い。伝説による(🤛)と(⚪)、魯の大(💪)(dà(👪) )夫(🛸)季(🚖)氏の家臣(😔)であ(📩)つた陽虎という(✒)人(ré(😅)n )が、(🌇)陰(yīn )謀に失(shī )敗して国(🎽)外にのが(🤓)れ、匡において暴虐の振舞が(♟)あ(🏣)り、匡人(🕋)は(😡)彼を怨(yuà(🦔)n )んでい(🚮)た。たまたま孔子の一行が衛を(🔉)去(qù )つて陳に行く(🚭)途(💨)中(🍞)匡(🚹)を通り(🍃)かかつたが(🏏)孔子(⏲)の顔が陽(yáng )虎(hǔ )そつくりだ(🕖)つたの(🚑)で、匡(kuāng )人(rén )は兵を(🤖)以て一行を囲むこ(🌖)とが五(wǔ )日(🍾)に及(👰)ん(🕴)だとい(🕉)う(🚐)のである。
三(🏧)四(一(yī )八(bā )一)(♉)
「(🔆)泰(tài )伯た(🧒)いはくこそは至徳(♏)の人という(🚴)べ(😖)き(🙀)であろう。固(gù )辞して位(😼)をつ(💰)が(🌸)ず、三(🚊)たび天下を譲ったが(🧒)、人民(mín )に(🧚)はそうし(🏦)た事(👞)実をさえ知らせなかった。」
○ 周(zhōu )公==すで(🌿)に前(qián )にも(👴)述(🕴)べたよ(🚻)うに(🍜)、周公は武(wǔ )王をたすけて周室八(🔱)百(🍟)年の基礎(🍻)を定(dì(🕛)ng )めた人で(😞)あるが、そ(😐)の人(🥁)(rén )となりは極(jí )めて謙虚(xū(🗳) )で、(🎥)「(💙)吐(🥤)哺(🧥)握髪」と(🐱)いう言葉で有名なよ(🥊)うに(🍕)、(🛹)食事(shì )や、結髪の(🎭)最中でも天下の士を迎(🤾)えて、その建言忠(zhōng )告に耳を傾けた人であ(💔)る(🛢)。
○ 次(📐)(cì(🕰) )(原(📜)文)==一般に「つぎ(🚍)」「(⭕)第二」の意(🍶)味に解されてい(🕢)るが、私は「途次(cì )」な(🏏)どという場合の「次」と同(👯)じく、目標に(🚹)達する一歩手前(⏹)の意(👕)(yì )に解(🤞)(jiě )したい。
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