○ 聖(🎩)(shèng )人(🧛)・君(jun1 )子・善人(rén )==孔子のいう(🥟)聖人・(🗜)君子は(🏧)常に(🧥)政(🚃)治(💳)ということと(🔤)関係が(🥡)ある。現(🌀)(xiàn )に政(zhèng )治(🤛)の任に当(🍧)つていると否とにか(💤)かわらず(👷)、完全(👂)(quán )無欠な徳(dé )と、自(🍚)由無碍な為政(zhèng )能力をもつ(📫)た人が「(⏺)聖(shèng )人」であり、(🛌)それほどではなく(😔)と(🎱)も、理想と識見と(㊗)を(🈷)持(🚯)ち(🔽)、(🚗)常に修徳に(🔈)い(🤧)そしんで為政家(jiā )として(🥏)恥かしく(🌗)ない人、少(🐃)くとも政(zhèng )治に志(🌌)して(🐂)修養(yǎ(🔥)ng )をつんでい(💩)る人、そ(🎯)う(💛)いう人(🗃)が「君子」なので(❣)ある。これに反して、「善(㊙)人」は必ずしも政(zhè(📄)ng )治(🗡)と関係(xì )はな(👬)い。人(🥧)間として諸(zhū )徳(🖖)のそなわつ(✅)た人という程度の意(yì )味で用いら(🅾)れている。
「そうい(⭕)う祷り(🚇)なら、私はもう久し(🌏)い間祷(dǎo )っ(🗣)ているのだ。」
と(🚁)ある(🚋)が、由の顔を見ると私(🌮)に(🖕)は(🙇)この詩が思(🐙)い出される。」(🛬)
○(🍦) こ(🈯)の章(zhāng )の原文は、よほど言(🕉)葉を補つて(🃏)見ないと意(yì(👦) )味が通(tōng )じない。特に前段と(🚛)後段(duàn )とは一連の孔子の言葉(yè )になつて居(jū(✋) )り、その間に意味の(🐤)連絡(🚈)がついていない。また(🔷)、(🈚)後段においては周が殷(🧥)に臣事したこ(⏭)とを(☝)理由(♐)に「至徳」と称(chēng )讃(zàn )してある(😊)が(🚓)、(🧕)前段に出ている武王は殷(yīn )の紂(zhòu )王(⏳)(wáng )を討伐(💻)し(🚃)た人で(👹)ある(👭)から、文(wén )王時代に対する称讃と(🐅)見るの外は(⏮)ない。従つて「(🍱)文王」とい(🍭)う言葉(yè )を補つて(💬)訳すること(🕟)と(🅱)し、且つ(💀)賢(xián )臣(chén )の問題で前(⏯)(qiá(💭)n )後(hòu )を(😈)結びつけて見(🤔)た。しかしそれでも(💲)前後(🦊)の連絡は不(💸)(bú(👐) )充(chōng )分である。と(♉)いうのは、(🎺)文(🌲)王(🐡)の(💉)賢臣が武王の時(shí(🎫) )代になる(💁)と、武王(wáng )をたすけて殷(🈚)を討たせたことになるからであ(🚧)る。とにか(📹)く原(🐮)文(wén )に何(🎺)等(😚)(děng )か(🗼)の錯(🔳)誤が(🌨)あるのではある(🌞)まいか(🙎)。
○ 孔子自身(😞)(shēn )が(🗿)当(🚠)時第(🐱)一流の音楽家(🍚)であつた(🕹)ことを忘れて(👠)は、(⚾)この一(📤)章(zhāng )の(🎋)妙(🎮)味は半減する。
「孔先生はす(📷)ばらしい先生(shēng )だ。博(🙈)学で(🌓)何ごとにも通じて(🐪)お出でなので(🏈)、(🧚)これという特長が目(mù )立(lì(🌋) )たず(💄)、そのため(➗)に(🔲)、却って有(😭)名(👏)におなりになることがな(♑)い(📵)。」
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