二七(qī(🍪) )(一(🔑)七(qī )四)
「君子が行って(😢)住めば、いつまでも野蠻(má(🤠)n )な(🥠)ことも(🦐)あるまい。」
「ぜい(🧀)た(➗)くな人は不遜になりがち(🌑)だし、儉(jiǎn )約な人(🛃)は窮屈に(🤞)なりがちだが、どちらを選ぶ(🏹)かというと、不遜(xùn )で(🐂)ある(📤)よりは(🏬)、まだしも窮(qióng )屈(🤶)な方(fā(🍐)ng )がいい(📘)。」(🕌)
道が遠くて
○ こういう言葉(📆)の深刻さがわから(🍅)な(〽)いと、論(lùn )語(yǔ )の妙味はわからな(🚟)い(😞)。
先師が道の行わ(🍀)れ(💬)ないのを歎じ(🏧)て九(jiǔ )夷きゅういの地に居(😻)をうつしたいとい(🖤)わ(🏻)れたこ(😣)と(🐱)が(🏢)あ(🆗)った。ある人(🐭)がそれをきいて先(🍬)師にいった。――
○ 聖人・(🈺)君(jun1 )子・善(💢)人==孔(🔌)子(💄)の(📻)いう聖人・君子(zǐ )は常に(🗯)政(zhèng )治(zhì(💠) )ということと関(⛴)係(🚔)がある(🛃)。現(xiàn )に政治の任(🚃)(rèn )に当(👚)(dāng )つていると否(fǒu )とにかかわらず、完(📂)(wán )全無欠な徳と、自由(yó(🏽)u )無碍(👟)(ài )な為(wéi )政(🃏)能力を(🤣)もつた人が「(🍣)聖(shèng )人」であり、それほどで(💞)はな(🚀)く(🐜)とも、理(🐶)想と識見(🤹)とを持(⏹)(chí )ち、(🎞)常に(👵)修徳にい(🌅)そしん(🤚)で為政家として恥かしくな(😳)い人、(🎭)少く(🔘)と(🛵)も政治に志して(🐤)修養をつんでいる(🐱)人(rén )、そういう人が「君(jun1 )子(zǐ )」なのであ(🥐)る。こ(✴)れ(🤱)に反して、「(📮)善(⏲)人」は(🕸)必ず(🌃)しも政(zhèng )治と関係(👁)(xì )は(🚫)ない。人間と(💗)して諸徳のそなわ(🏓)つた人(🛢)という(🐰)程(🌪)度(dù(🌮) )の意(yì )味で(🛄)用(yòng )いられている(🕕)。
よきか(🚏)なや、
○ 作(原文(🚬))==「事を(📘)為(🌘)(wéi )す」(👐)の(🏴)意に(🎯)解する説もあるが、(🕶)一四(🥢)八章の「述べ(🏞)て作らず」の「作」(🍄)と(🥙)同じ(🔰)く、(📵)道理(lǐ )に関する意見(jiàn )を立てる意(🤶)味に解する方が、後(hòu )段(🍁)(duàn )との関係(🚺)(xì )がぴ(😼)つたり(♎)する(🏩)。
二(🕠)四(二(🆙)二(🍖)(èr )九(jiǔ ))(🦊)
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