一((🕯)二〇六)
五(一(yī(〽) )八九)
か(🖍)ように解(jiě )する(🚊)ことに(👣)よつて、本(♋)章の前(✝)段(duàn )と後(🐙)段との関係が、(👹)はじめて明瞭になる(🙂)であ(📩)ろう。これは、私(🍃)一(yī )個の見(🦒)解であ(🛰)る(➿)が、決して無(📮)謀(🎰)な言ではない(🏞)と思う。聖人(🏇)・君(jun1 )子・善人(🗓)の三(sān )語(🛤)を(😖)、単なる人(🚤)物の段階と(➖)見ただけでは、本(běn )章の(💄)意味が的確に捉(zhuō )え(🎹)られないだけ(😰)でなく、論語全(quá(🛸)n )体の意味があいまいになるの(🔨)ではあるまいか。
二(🚕)二(èr )(二二(🐘)(èr )七)
「(🍻)売ろうとも、売ろうとも(✊)。私は(🤘)よい買手を待っているのだ。」
「後輩をば(🆑)かにしては(🚝)ならない。彼等の(👏)将来(🔥)がわれわれの現在に(💪)及ばないと誰がいい(🎍)得よ(🔈)う。だが、四十歳にも(📽)五(wǔ(🙅) )十(shí )歳(suì )にもなっ(🏊)て(🈲)注目(mù )を(❄)ひ(🤼)くに足りな(👊)いよ(🥤)う(📻)では、おそ(🍼)る(🤐)るに(📻)足りな(👏)い。」
○ (🏯)孔(⬛)子が昭公(🤞)(gō(❤)ng )は礼(🐍)を知つていると(🔂)答えた(🧙)のは、(🌳)自分の国の君(jun1 )主のことを他国の役(yì(♐) )人(📙)の前(🤝)で(💋)そしるのが非礼であ(🍹)り、且つ忍びなかつたから(🐜)であ(🌇)ろう。しかし(🐬)、事実を(📱)指摘(🚲)されると、(🖇)それを(😖)否(🙄)定(dì(⛽)ng )もせず、また(🏍)自己(⏹)辯(biàn )護もせず(🤮)、す(📮)べて(🏪)を自分の不明(🌫)に帰した。そこに(🌃)孔子の面(🍂)目があつたのであ(🏰)る。
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