○ 関雎==詩(🤭)経の中に(📧)ある篇(🚢)(piān )の名。
○ 孝経によ(⛱)ると、曾子は孔子に(🏎)「身体(tǐ )髪膚(fū )これを父母に(😸)受く、敢て毀傷せざるは孝の(🐐)始なり」と(🚦)いう教えをうけている。曾子は、それ(🈳)で(🛂)、手や足に傷のないのを喜(xǐ )んだ(💜)ことは(🐫)いうま(👰)でもないが(💳)、しかし、単に身体(tǐ )のこと(🎧)だけ(🐳)を問(wèn )題(tí )にし(😑)てい(🏌)た(😞)のでな(🗿)いこ(🦌)とも(🆔)無論(lùn )であ(😠)る。
先(xiā(💀)n )師が匡(kuā(👂)ng )きょ(😲)うで遭難された(✔)時(📉)いわれた。――
一四((🀄)二一(🐑)九(🔆))(🔯)
二〇(🧐)(二(èr )二(èr )五)
「人材は得(🕦)がたいと(⛲)い(🍆)う言(🦉)葉があ(📎)るが、それは真実だ(🎚)。唐とう・(📄)虞(yú )ぐの時代をのぞいて、(👝)それ(⛺)以(🕸)後(hòu )では、周(zhōu )が最も(😍)人(ré(💝)n )材(cái )に富んだ時(🏑)代(dài )であるが(🏧)、(👭)それで(📉)も十人(🚲)に(🥇)過ぎず、し(👳)かもその十(🏙)人の中一(🔆)人は(🈴)婦人(rén )で、男子の賢(xián )臣は僅(📄)(jǐn )かに九(jiǔ )人(rén )にす(🍡)ぎ(🚟)なかった。」(🀄)
「詩によって(💝)情意を(🥀)刺(cì(🛰) )戟し、礼によって行動に基準(zhǔn )を与(🥡)え、楽がくによって生(🥜)活を完成(❇)する。これが(✅)修徳(dé )の道程だ。」
「文王がなくな(🥣)られた後、文という(🕚)言(yá(🦐)n )葉の内(🛀)容をなす古聖(😮)の道は、天意によっ(😁)てこの私(sī )に継承されているではないか。もし(☔)そ(🚒)の文(📮)(wén )をほろぼ(📕)そうとす(🌐)るのが天意(🌻)で(🃏)ある(🚊)ならば(🎖)、何(hé )で(🚞)、後の世(😑)に生(🌍)れたこの(⛹)私に、文に親しむ機(🏉)会(🍫)が(🚏)与(yǔ )えられよう。文(wén )をほろ(👽)ぼすま(💯)いというのが天意であるかぎり、匡(✊)(kuā(👙)ng )の(✅)人(🏩)たちが、(😽)いったい私に(⚽)対(duì )して何が出来ると(🍀)いうの(🐆)だ。」(💝)
二(✈)一(二〇五)
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