先師が顔淵のことを(🛎)こういわれた。―(🌉)―(🖍)
○ 柏(🗓)==「か(🌩)や」で(🐘)ある。「かし(🧕)わ」ではな(💋)い。
二七(🙆)((🔨)二三(🧘)二)
○ 本章は一六九章(🔹)の桓※(🙁)(「魅(🗣)」の「未」に代えて「(➖)隹(📦)」、第4水準(😛)2-93-32)の難(nán )にあつた場合(🛁)の言葉(🏔)(yè(🛴) )と同(tóng )様(🈶)、孔子の強(🆒)い(🥘)信(xìn )念と気(🏪)魄とをあらわした言(yá(🈴)n )葉で(🔎)、(🤲)論語の中(🔘)で極め(🕚)て(✨)目立(⤵)つた一章である(🔆)。
「社(shè(🏭) )会秩序の(🈶)破壊は、勇を好んで貧(pín )に苦しむ者(🐡)によ(🐧)ってひき起(qǐ )されがちなもの(🥓)で(🌠)ある。しかしまた(🚈)、(😃)道に(⤵)はずれた人を憎み過(🚕)ぎるこ(〰)とに(🌴)よ(🚮)ってひき起(qǐ(🈯) )されることも、(🍟)忘れてはな(🐺)らない(😼)。」(❤)
二一((📴)二〇五)
「それだけと(🕌)仰(🦖)しゃいますが(🆎)、そのそれだけが私た(🐏)ち門人に(🚍)は出来ない(✏)ことでございます。」
三六(一(🛒)(yī(🥝) )八(bā )三(sā(⛄)n ))
○ この章(🏃)の原(yuán )文(wé(🐙)n )は、よほど言葉を補(🏐)(bǔ )つて見ないと(🕠)意(yì )味が(🌪)通じな(🐹)い。特に前段(🖍)と後段とは一(🎴)連の孔子の言葉になつ(🚤)て居(🍟)り、その間(🚐)に(🎁)意(yì )味の連(lián )絡がつい(🆔)ていない。また、後(😊)段においては周(zhō(🔘)u )が(📖)殷に臣(🏚)事し(🍳)たこと(🚓)を理由に「至徳」と称(🤳)讃して(🐸)あるが、前(🤣)段に出て(🛺)いる(🙋)武(wǔ )王は殷(📴)の紂王を(🈴)討伐した人であるから(💬)、文王(🎽)時(🖨)代に対する(📉)称讃(🛀)と見るの(🐂)外は(❌)ない(🕵)。従つて「(🏍)文(wé(🐴)n )王」とい(✡)う言(yán )葉を補つて訳す(🥦)ることと(🌪)し、且つ賢臣の問(🚊)題で前(qián )後(hòu )を結(jié )び(🌐)つけて見た。しかしそ(🌜)れで(🏃)も前後(🥙)の連(lián )絡(luò )は不充分(🐓)で(🎫)あ(🆙)る。というのは、文王の賢臣が武王の時代(dài )に(🕑)な(👌)る(👠)と、武王(wáng )をたすけて殷を討たせたこ(🔢)とになる(🏻)からである。とにかく原(🗣)文に何等かの錯誤(🤧)が(🏇)あるのではあるまいか(🥧)。
○(🏊) (👄)子(🐼)貢は(🌲)孔(🕒)子(🦇)が卓越した徳(😛)と政(💤)治能(néng )力とを持ち(🐳)ながら、い(🚛)つまでも野にあ(🆎)る(🏵)のを遺憾と(🐑)し(🛤)て、かようなことをいい出したの(📆)で(♊)あるが、(🎌)子貢らしい才気(🕹)(qì(🍗) )のほとばしつ(🏹)た表現(xiàn )である。それに対する孔(kǒng )子(zǐ )の(🆔)答えも、じよ(🦇)うだんま(🔋)じりに、(🚠)ちやんとおさえる(👌)所はおさえ(🥁)て(👙)いる(🛷)のが面(🍔)白い。
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