○ (🔳)孔子(👺)が(🚿)昭公は(📿)礼(🍿)を知つてい(🔔)ると答えた(🤘)の(🏳)は(💘)、自分の(🔒)国(🥐)の君主(🛤)(zhǔ )のことを他国の役(yì )人の前でそしる(📎)のが非(fēi )礼であり、(🤷)且(qiě )つ(🕙)忍びなかつたからであろう。しかし、事(shì )実(📖)を指(zhǐ(🦌) )摘(zhāi )されると、それを(🦒)否(fǒ(🕰)u )定もせず(🕷)、また自(zì )己辯護もせず、すべてを自分(🗡)の(♓)不明に帰した。そこに孔子(🔯)の面目(📸)があつたのである(💷)。
○ この章(zhāng )の原文(wé(💃)n )は、よほ(🛠)ど言葉(yè(🔳) )を(🗼)補つ(👁)て見ない(🚮)と意(🐔)味が(🌖)通じな(🐙)い。特に前(🗃)段(🚃)と後(🚛)段(duàn )とは一連の孔子(🈁)の言葉になつて居(jū )り、(💬)その間に意(🐢)味(🤖)(wèi )の連(🔬)絡(🦋)がついていない。また(🛺)、後段(🔞)におい(🖐)ては(🙁)周(zhōu )が殷(😮)に臣事(🤣)したことを理由に「至(🕴)徳」と称(🖼)讃(zàn )してあ(😙)る(🐬)が、(🧑)前(⏯)(qián )段に出ている武(🚢)王は殷(yīn )の紂王を討(🥧)伐した人であ(🌆)るから、文王時代に対する称讃(🍤)と見るの外(🥟)(wài )は(🍄)ない(👍)。従(cóng )つて(🧚)「(🛸)文王(wáng )」(🐲)という言葉(yè )を(🏩)補つ(🐰)て訳するこ(🈺)とと(📂)し、且(🕥)つ賢臣の問(😁)題で前後を結びつけて見た(😍)。しかしそれでも前後の連(📔)(liá(🌹)n )絡は不充分で(🔚)ある。というのは、文(wén )王の賢臣(chén )が武王の時(👐)代になる(🐆)と、武(wǔ )王をたすけて殷(yīn )を討たせた(🍴)こと(🎒)になるからである。とに(🍃)かく原(🐭)文に(🌕)何等かの錯誤がある(🙇)のでは(🔅)あるまいか。
「修行と(🎲)いう(🐦)ものは(🐪)、たと(💢)えば(🏧)山(🔒)を(🦏)築くよう(🛬)なも(🍅)のだ。あと一簣もっ(👬)ことい(📒)うところで挫折して(⭐)も、目(mù )的の山に(🍻)はならない(👡)。そしてその罪(zuì(🐜) )は(🐉)自(👪)分にある(🕰)。また(💭)、たとえば地ならしをするよう(👡)な(😷)ものだ。一(🎟)簣もっこで(🤑)もそ(😝)こにあけ(🚰)たら、それだけ仕事がはかど(🌶)ったことに(🥏)なる(🏝)。そしてそ(🤘)れ(〽)は(👍)自分が進(🚟)んだのだ(🧀)。」
○ (🗽)作(zuò(⭕) )(原文)==「(🚨)事を為す」の意(🌱)に解(jiě )する説(shuì )もある(🥇)が、一四(💚)八(bā )章(⌛)の「述べて作らず(⬇)」(🎳)の(🥋)「作」と同(🌡)じく(❄)、(🏈)道(dào )理に関(wān )す(🎀)る意見を立てる(🔇)意味(😓)に解(jiě(🎶) )する方(fāng )が、後段(🦔)と(🥧)の関(wān )係(🤐)がぴつたりする。
先(xiā(😎)n )師はめ(🗯)った(🍉)に(♐)利(lì )益(yì )の問(wè(🚢)n )題(👡)には(🗜)ふれ(😩)ら(🚊)れな(🌒)かった。たま(🤝)た(🗽)まふれられ(🧞)ると、必(📀)(bì )ず(⛰)天命と(🐯)か(🕜)仁と(🆑)かいうこ(📶)とと結(😺)びつけて話された(🦋)。
「大(🔸)軍(🧦)の主(zhǔ(🏏) )将(✉)で(🐳)も、それを捕虜に出来ない(💱)ことはない。しかし、一個の平凡(fán )人でも、そ(⬛)の(🔦)人の自(zì )由な意(yì )志(zhì )を奪うことは出来ない(🐸)。」
「(🥇)由ゆうよ、お前のこしらえ事(shì )も、(👷)今にはじまった(🏴)ことでは(🛤)ないが、困(🐣)っ(😹)たものだ。臣(ché(🤱)n )下のない者があるように見(jià(🐔)n )せかけて、(🐞)いったいだれをだまそうとするのだ。天(🖕)を欺(qī )こうとでもいうの(🗣)か。それに第(♎)一、私(🎩)は、臣下(xià )の手(🎌)で葬ってもら(👽)うよ(😓)り、むしろ二三人(🐚)の(💉)門人の手(shǒu )で葬(zàng )って(🏭)もらいたいと思(😏)ってい(👁)るのだ。堂(táng )々たる葬儀(🌟)をし(🏻)てもら(🐣)わなくても(🔕)、まさか(🚹)道ばたでのたれ(🔮)死したこ(🔕)とにもな(📚)るまいで(🦂)はないか。」(🐹)
本(👨)(běn )篇に(🧘)は(🕐)古(💭)聖賢の(🌤)政治道(dà(🗝)o )を説いたも(🛬)のが多い。なお、孔子(🆕)の言(yán )葉のほかに、曾子(💇)の言葉が多(😠)数集(jí )録され(😕)て(🐤)おり、しかも目立(🗂)つている。
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